Budia, corazón de mi Alcarria

referencias históricas sobre Budia

2011-10-19T17:27:00.001Z

RELACIÓN DE BUDIA

En la Villa de Budia, en veinte y siete dias del mes de Noviembre del año de mil ó quinientos é ochenta años, á pedimento de un hombre que se dice llamar Miguel Garcia, Vecino de la Ciudad de Guadalajara, yo Juan Aguilera, Escribano público en esta Villa, leí y notifiqué una Real Provisión de su Magestad con un mandamiento emanado del Licenciado Francisco de Villegas, Corregidor de la Ciudad de Guadalajara, y Comisario que se dice ser para este negocio, sobre razón de la descripción y historia que su Magestad manda hacer en los pueblos de España para honra y ennoblecimiento destos Reinos, lo cual notifiqué á Bartolomé Garcia, alcalde hordinario en esta Villa, y á Pedro de Natos, Regidor de la misma, y les entregué la instrucción en molde, que en la dicha Real Provisión se hace mención, y de ello fueron testigos Cristova I de Cañas y Hernán Garcia, Vecinos de esta Villa. =Juan Aguilera.

Los dichos Bartolomé Garcia, Alcalde, y Pedro de Natos, Regidor, dixeron que obedescian y obedescieron la dicha Carta y Provisión Real de su Magestad y la pusieron sobre sus cabezas con el acatamiento debido, y que la cumplirán como en ella se contiene, y lo que por ella seles manda juntamente con lo contenido en el mandamiento de dicho Comisario, y para ello rescibieron la dicha instrucción, y para el efecto de ello nombraron por personas que hagan la relación que su Magestad manda por parte desta Villa, conforme á dicha instrucción, al Bachiller Martínez y á Juan de Gañas, Vecinos desta villa, que son personas honradas, de los principales antiguos y naturales desla Villa, y dello fueron testigos los dichos.

E yo el dicho Escribano fui á notificar y notifiqué lo susodicho á los dichos Bachiller Martínez y á Juan de Gañas, Vecinos desta Villa, para que luego hagan la dicha relación, respondiendo lo que supieren, y ellos dixeron que harán lo que se les manda, y se hizo en la forma siguiente. = Juan Aguilera.

1. Al primero Capítulo dixeron: que dicho pueblo se llama Budia, y es villa y no saben otra cosa del.

2. Al segundo: que este pueblo tiene cuatrocientos diez Vecinos al presente con menores, y que hay pocas menos casas que Vecinos, y que del tiempo que há que ellos se acuerdan, que será unos cuarenta y cinco años, poco más ó menos, se ha aumentado esta Villa en cien Vecinos, poco más ó menos.

3. Al tercero capítulo dixeron: que tienen por antiguo este pueblo, y que han oido decir que lo ganó el Giz, Ruiz Diaz, de los Moros.

4. Al cuarto capítulo dixeron: que este pueblo es Villa y que han visto una Merced que ha hecho el Rey D. Juan el año de cuatrocientos y treinta y tantos á Don Gómez Carrillo de este pueblo, y que entonces era Aldea de Atienza, y después acá es Villa, y que esta Villa no tiene voto en Cortes, y habla por ella la Ciudad de Guadalajara.

5. Al quinto capítulo dixeron: que dicha Villa está en la provincia de Guadalajara, en el Alcarria.

8. Al octavo capítulo dixeron: que dicho pueblo es del Duque del Infantazgo.

9. Al nono capítulo dixeron: que esta Villa cae en el distrito de la Real Chancillería de Valladolid, y van allá los pleitos en grado de apelación, y que hay treinta y ocho leguas dende esta Villa á la dicha Chancilleria.

10. Al décimo capítulo dixeron: que el Duque del Infantazgo tiene puesto Corregidor para esta Villa, y á otras en la Villa de Xadraque, que está siete leguas de esta Villa.

li. Al onceno capítulo dixeron: que esta Villa cae en el Obispado de Siguenza y en él Arciprestazgo de Gifuentes, y está nueve leguas de la Catedral.

13. Al treceno capítulo dixeron: que el primer pueblo que de esta Villa se halla á do sale el sol es la Villa de Duron en este tiempo en derecho, y está media legua ordinaria de esta Villa, y el camino es derecho.

14. Al catorceno dixeron: que la Villa de Berninches es el primer pueblo, y está una legua larga, y está el pueblo á mano derecha del medio dia yendo de esta Villa, y el camino es derecho (1).

(1) Casi siempre hay que enderezar estos caminos derechos y acortar estas leguas de que hablan las relaciones, pues por lo que de ellas resulta, no es de hoy la costumbre de decir que corre una legua de pueblo á pueblo próximo. La misma advertencia hago respecto al señalamiento de los puntos cardinales, en lo que también las relaciones suelen calcular á ojo no muy escrupuloso.

15. Al quinceno capítulo dixeron: que el primer pueblo que se encuentra saliendo de esta Villa á do el sol se pone, es Peñalver, que está dos leguas comunes de esta Villa, y queda un poco á la mano izquierda el pueblo yendo camino derecho.

16. Al sexto décimo dixeron: que el primer pueblo acia el Norte yendo desde esta Villa, es la Villa de Valdelagua, que está una legua pequeña desta, y se va por camino derecho, y queda el pueblo un poquito torcido á la mano derecha del Norte.

17. A los decisiete capítulos dixeron: que esta Villa está en un Valle entre cuatro cerros en solana, y es tierra templada y no enferma, y salido á los altos es fria por ser Alcarria, y tiene peñas, montes y brozas.

18. A los deciocho capítulos dixeron: que esta Villa está provehida de leña de Montes de Encina y roble, que está en su término, y de brozas, y que tiene árboles de olivas, y frutas, y se cria caza de liebres, perdices y conejos.

20. Al veinteno dixeron: que el rio Tajo pasa una legua pequeña desta Villa hacia do sale el sol, y es rio caudal, y tiene un puente que se dice la Puente Pareja, de piedra y madera, y en la ribera hay viñas y sotos, y no huertas, y se crian en el rio truchas, y barbos, y peces.

21. Al veinte y uno capítulos dixeron: que esta Villa tiene una fuente de agua en la plaza de donde se provee el pueblo, con cuatro caños, que se trahe del término de la dicha Villa, y por los lados desta Villa pasa agua con que junta muelen dos molinos donde muelen los Vecinos desta Villa, que están fundados á la parte de abajo del pueblo.

22. A los veintidós capítulos dixeron: que en esta Villa y su término hay pocos pastos por estar plantado, y la tierra es estéril para yerbas, y tiene una dehesa boyal.

23. A los veinte y tres capítulos dixeron: que esta Villa es tierra de labranza y poco y que se coge enella vino, y aceite, y zumaque, y miel, y nueces, y de todo no en mucha abundancia, y que se provee de sal de las Salinas de Imon, de la Olmeda, y Sailices.

28. A los veinte y ocho capítulos dixeron: que esta Villa está situada en una ladera, entre llana de cara el Sol, al pie de un cerro montuoso y alto, y á los lados dos cerros de monte, y de cara otro cerro montuoso y de heredades.

31. Al treinta y uno capítulo dixeron: que en esta Villa se hacen y usan casas de madera de pino, y carrasca, y roble, el roble y carrasca se trahe de los montes desta Villa, y el pino se trahe del rio Tajo, y las cerraduras y atajos de las casas se hace de yeso deste término, y se cubren las casas con tierra.

33. A los treinta y tres capítulos dixeron: que en este pueblo no hay sino un Abogado, y que el año de cincuenta y seis, estando aquí el Maestro Gañas, natural de esta Villa por Gura, lo dexó, y se fué á meter en la Gompañia de Jesús, y agora esíá en Sevilla, que ha sido Provincial de aquella Provincia, y agora hay en esta Villa un Doctor Francisco Fernandez ques Gura desta Villa.

35. Al treinta y cinco capítulos dixeron: que en esta Villa no hay ningún hidalgo, sino labradores que tratan en labrar sus haciendas y traginan con requas á los puertos y á otras partes del Reyno.

36. A los treinta y seis dixeron: que en esta Villa hay justicia ordinaria que son dos Alcaldes ordinarios, y dos de hermandad, y tres regidores, y ésta hace elección de oficios doblados el Ayuntamiento, y el Duque elige la mitad, que son los que está dicho.

37. Al treinta y siete dixeron: que esta Villa tiene pocos términos, en respecto de la claridad, porque tiene en cuadro como media legua, poco más ó menos.

40. A los cuarenta capítulos dixeron: que en esta Villa hay una Parroquia que se llama S." Pedro, y en ella hay una reliquia de San Blas, y hay dos hermitas, la una se titula nuestra Señora del Peral, y otra San Sebastian.

41. A los quarenta y un capítulos dixeron: que en esta Villa se guardan á Santa Ana, y á S. Gerbas, y Prota, y á S. Benito y á San Gregorio por voto que tiene hecho el pueblo, y estos votos de guardar estas fiestas han sido por pedriscos y pestilencias que en tales dias han sucedido, y la de San Gregorio por langostas y orugas.

42. A los quarenta y dos capítulos dixeron: que en esta Villa hay quatro beatas, y no hay monesterio ninguno.

43. A este último: que hay lugares despoblados que se dicen Pumarejos, Peña- rubia y Bembribe, que tienen sus términos amojonados por sí, y son comunes á esta Villa y á las Villas del (0.

(í) No sigue la relación, que estaba ya acabando.

AUMENTOS

La sobriedad con que está escrita la relación que antecede, es trasunto fiel de la poca importancia de la historia de Budia en la edad media y aun en los siglos posteriores. Los que consideran el desarrollo industrial de que ha gozado en las centurias últimas y lo populoso de su vecindario en ellas, de que es prueba clara el que ahora tiene, apenas se persuaden de que fué en épocas más remotas un pueblo insignificante, sometido á otros como Atienza y Durón.

La misma oscuridad que existe sobre su origen, y aun sobre la etimología de su nombre (1 ); la falta de documentos antiguos á esta villa tocantes y la de sucesos de nota en que aparezca de algún modo, confirman esa insignificancia histórica y no consienten señalarle un abolengo remoto ó ilustre.

(1) No se ve claro el origen del nombre de esta villa. De ninguna manera parece árabe, como quisieran los que, cuando no dan origen romano ó fenicio á las poblaciones españolas, quieren, al menos, atribuírselo á los árabes. Si atendemos á la disposición topográfica del terreno donde se halla asentada la villa, el cual es una hondonada á donde confluyen varios barrancos, podemos decir que Budia viene de la voz latina “puleus”= pozo, y en este caso los toscos labios de los habitantes en la edad media cambiaron la j» en b, la t en rf y trocaron en el nombre originario la desinencia masculina por la femenina. La transformación no es imposible por el carácter de las letras modificadas, como advertirá quien conozca las leyes de la lingüística. Plinio menciona la ciudad de Butua ó Butia en la Dalmacia. Me aseguran que en el norte de África hay familias moras que llevan el apellido Budia, en lo que quiere verse que descienden de moros españoles procedentes de esta villa, cuyo nombre conservan.

Nació, ciertamente, cuando, después de la conquista de toda esta comarca en los reinados de Alonso VI y Alonso VII, acudían pobladores de otras partes á aprovecharse de las tierras ganadas á los moros, labradas ó por labrar. La naturaleza del suelo convidaba lo mismo á los ganaderos, que en los interminables montes que cubrían casi todo el territorio hallaban pastos abundantísimos para sus rebaños, que á los labriegos, á quienes una hondonada feraz y defendida del ábrego, ofrecía generosamente frutos de toda clase. Coronados de bosques los montes vecinos, enviaban á aquellos valles ricos veneros de agua fecundante y materias vegetales que casi hacían innecesario el empleo de otros abonos. La feracidad actual, con haber cambiado tanto las condiciones del terreno, es buena prueba do lo que eran en aquella época los contornos de Budia, que, á poca costa, semejarían, aún mejor que hoy, amenísimos verjeles.

Al despoblarse algunas aldeas vecinas, se acrecentó su vecindario. No se sabe cuándo dejaron de existir dichas aldeas, que eran Pumaarejos, Membibre, Peñarrubia y El Peral; pero su muerte sirvió para dar mayor vida á Budia, desde tiempo que en el siglo último se consideraba como inmemorial (1). Ya en 1388, el concejo de Atienza, á cuyo territorio y jurisdicción correspondía Budia, por estar mal parado el lugar del Peral, despoblado y sin campanas,» y acaeciendo en su monte muchos daños que causaban hombres de la tierra lo mismo que ganados, otorgaba al concejo de Budia, aldea de Atienza en aquella sazón, el monte sobredicho para que gozase de él con plenitud de derechos, y en tanto tiempo cuanto durase la despoblación del Peral (2).

(1) Al contestar la villa en 1752 al interrogatorio relativo al establecimiento de la única contribución, aseguraba que el despoblado de Pumarejos lo era desde tiempo inmemorial y que aún se conservaba en el sitio donde estuvo la pila bautismal. De esta antigüedad de los otros despoblados da fe también la contestación al interrogatorio.

(2) Existe original la donación, escrita en pergamino, en el archivo municipal de Budia. Fué dada en 18 de Octubre de 1388, y entre los testigos que aparecen nombrados, figuran Domingo Pérez, sexmero de Durón, Domingo Pérez de Doña Sancha del Olivar, Diego de Durón, Pedro Martínez de Solanillos y otros. No consta en el documento si la merced se hizo por precio ó graciosamente.

El apasionado hijo de Budia, D. Andrés Falcón y Pardo, ha escrita una Memoria histórico-descriptiva acerca de su pueblo, y de ella tomaré algunos datos en esta parle de mi obra. Dice el Sr. Falcón, cuya Memoria está todavía inédita, aunque bien merece ser impresa, que donde tuvieron asiento Pumarejos y Peña Rubia existen aún sus pilas bautismales; que la de Membribe ó Membibre se trasladó á la colonia La Asunción cerca de Brihuega, y que la de El Peral sirve de pila de agua bendita en el santuario de aquel nombre; pero esto no es exacto, porque dicha pila es posterior.

Alfonso Carrillo, señor de Maqueda y de Mandayoua, ambos de Gárgoles, Sotoca y otros muchos pueblos de la provincia, era también poseedor de Budia en la segunda mitad del siglo XV. Aun cuando no pueden establecerse claramente todos los cambios de dominio á que entonces y después estuvo sujeta la villa, sábese que Alfonso Carrillo, la había heredado de sus padres, Gómez Carrillo y Doña María de Castilla, nieta de Pedro I el Cruel, y á la cual, así como á su marido, otorgó la reina Doña María una merced cuantiosa en pago de sus buenos servicios. En esa donación aparecen como parte de ella no sólo Budia, sino Mandayoua, el Olivar, Durón, Valdelagua, Enche, Gualda, Sotoca, ambos Gárgoles, Jadraque y otros lugares y aldeas, comprendiendo varios despoblados, entre los que se mencionan los cuatro que arriba van escritos (1). Es posible que pasase el lugar á la casa de Cifuentes, cuando en 1478 el conde D. Juan de Silva compró á su tío gran parte de los pueblos de la comarca de Cifuentes, para redondear sus estados, ó que se incorporase desde luego en la casa de los Mendozas en alguno de los entronques á que daban origen los casamientos de aquellas familias poderosas.

(1) Salazar y Castro, Historia de la Casa de Silva, I. La donación de la reina Doña María lleva la fechado 15 de Noviembre de 1434» La relación dice algo, aunque confusamente, de la merced hecha á Gómez Carrillo. La opinión de que fué ganada por el Cid, nació de los trabajos de los genealogistas, que hacían descender la familia de los Mendozas del héroe castellano; y como al escribirse la relación pertenecía Budia á dicha familia, no es extraño que se consignase como cierta la conquista. El escudo de armas que, aun dentro de la época constitucional, ha empleado la villa, particularmente en el sello de la alcaldía, es el de los Mendozas, bien que algo desfigurado por impericia heráldica del grabador.

Lo cierto es que á fines del siglo xv pertenecía la villa, como iodo el sexmo de Durón, á los duques del Infantado, quienes la conservaron con dependencia más ó menos íntima, pues estando luego poblada de artesanos, pelaires, cardadores y otras gentes de suyo levantiscas, y siendo, además, notable el número de personas de representación social que hubo en las centurias últimas, y creciendo con su industria el bienestar de los vecinos, no eran estas circunstancias muy á propósito para apretar los lazos de señorío con que estaba sujeta á los duques.

Así es que en 1552, Francisco Ruiz, por sí y en nombre de otros vecinos pobres de Budia, se dirigieron al Emperador, y no al duque del Infantado, quizá porque éste no oyó sus quejas ó porque fué impotente para satisfacerlas, en representación de los abusos de que eran víctimas los vecinos pobres, pues siendo los ricos los que hacían los repartimientos de gabelas y contribuciones, echaban sobre aquéllos el mayor peso, con mengua de la justicia. El consejo dictó su auto en nombre del monarca y con fecha 14 de Diciembre de dicho año, atendiendo bastante á las reclamaciones de los vecinos lastimados, cuya voz había llevado Francisco Ruiz (1).

(1) Existe una real cédula en el archivo municipal. De ella resulta que había 300 vecinos, entre ricos y pobres. En veintiocho años que tardó en darse la relación, aumentó el vecindario en 110 vecinos, como ella misma dice y como se confirma por el contenido de la célula.

Más adelante, las quejas elevadas hasta el trono se enderezaban contra la administración del señorío. Efectivamente,- en una provisión del consejo, fechada en Madrid en 8 de Junio de 1623, se declara que en nombre de Budia y del sexmo de Durón se habían dirigido varias representaciones á la duquesa del Infantado para que su alcalde mayor en el sexmo, el licenciado D. Alonso Páez de Castro, fuese sometido á juicio de residencia, porque había muchos hombres querellosos de él, pues no parece que era modelo de gobernantes. De conformidad con

lo pedido por las villas, el consejo ordenó que se tomase á Páez de Castro el juicio de residencia, cuyos resultados ignoro (2).

(2) Archivo municipal

Estos incidentes, como los pleitos y desavenencias que tuvo Budia con otros lugares, en particular con Durón, ya por señalamiento de términos, ya por cuestiones de competencia, ni dejaron grandes huellas, ni contuvieron el desarrollo creciente

(1) No es fácil saber cuándo empezó en Budia la industria de los curtidos, que lan próspera fué en los siglos xvii y xviii. El Sr. Falcón y Pardo supone en su trabajo inédito que un D. Adán, que sin duda era judío, y que aparece en algún documento del siglo xv como vecino, pudo introducir dicha fabricación; pero no es dato bastante para afírmarlo, pues los judíos se dedicaban no tanto á la industria como al tráfico y al servicio de recaudación de impuestos, administración de bienes de señores, etc.

(2) Larraga, Memorias económicas y políticas, XVI. Hablando de los cordobanes, dice: «Su precio es tan bajo como corresponde á la mala calidad con que generalmente son fabricados.» Añade que muchos fabricantes no empleaban en ellos más que sebo para darles más peso, lo cual, entre otros inconvenientes, tenía el de quemar las pieles; y esto que era conocido, no impedía que se consumiesen los ocho ó diez mil cordobanes que los de Budia enviaban cada año. El abuso ocasionó dos órdenes de la junta de comercio, impartiendo graves penas para contrariarlo; están fecha las en 26 de Abril de 4763, y no tocan sólo á los de Budia, sino á los de Brihuega.

Los acontecimientos de la guerra de Sucesión contuvieron algún tanto la marcha venturosa de la prosperidad de Budia.

En 1710, antes de las batallas que se dieron dentro de los maros de Bribuega y en los campos de Villaviciosa, el ejército del archiduque estuvo acampado cuatro días en la villa y sus contornos, quitándola los granos y más de 14.000 raciones de pan, saqueándola al retirarse, sin respetar la iglesia, donde había muchas alhajas y dineros, llevando su codiciosa impiedad hasta el extremo de despojar de sus atavíos á las imágenes más devotas y quemando seis mil colmenas, que eran la principal granjeria de aquellos labradores. Acudió el vecindario dos años después á la piedad del monarca pidiendo que perdonase las contribuciones caídas, como único medio de reparar tanto» agravios. Favoreció la pretensión el informe del superintendente, según el cual importaban los daños que los enemigos hicieron á la villa más de 44.000 ducados, habiendo disminuida el vecindario por causa de aquellos sucesos, de 364 vecinos á 202.

Pasó el asunto al consejo, y oído su dictamen, el rey envió carta á los de Budia en 30 de Noviembre de 1712 declarando que accedía á sus ruegos y que no sólo concedía la condonación de impuestos hasta fines del año anterior, sino que otorgaba la moderación en los gastos concejiles, que ya no correspondían al estado económico del pueblo (1).

(1) Archivo municipal. La carta lleva la firma del rey.

Aun antes de esto, y en asunto de menos importancia, habían atendido los altos poderes á las peticiones de la villa, em duda reforzadas por la recomendación de sus hijos ilustres.

Así vemos que el Consejo, en su cédula de 13 de Junio de 1710, medio año antes de su ruina, dice á la justicia ordinaria de Budia que José de Albarrán, en nombre del cura propia D. Francisco Barra y de los mayordomos del Santísimo, había expuesto que de tiempo inmemorial era costumbre hacer dos autos sacramentales ó comedias, componiéndolas (2) entre los vecinos que tenian avilidad, sin que entrase persona de fuera en ellas, y Que de estas comedias, ese mantenía dicha parroquia»porque por su motivo la daban alhajas y ahora estaban en darla un temo para que se hiciesen dichos autos. Que la justicia repugnaba estas fiestas, contra la opinión de la mayoría de los vecinos, y no obstante ser obra piadosa, y que la villa nada gastaba en ello, sino los mayordomos. Que el cura y estos pedían al Consejo que expidiese orden para que se mantuviese la antigua costumbre, y así lo hace para que sin obstáculo se hagan los autos en la fiesta dicha, bajo severas penas en caso contrario.

(2) Supongo que querrá decir «representándolas.»

Esta cédula» del Consejo se guarde también en el archivo municipal.

Pasaron las tormentas de la guerra mencionada y volvió la Villa á recobrarse en la forma que ya he dicho, y que he de comprobar después. A su beneficio moral y material contribuyó también el establecimiento de una casa religiosa, como fué el convento de la Concepción, de los carmelitas descalzos, y al que dio origen la piedad de algunos vecinos. He aquí una breve reseña de esta fundación (1).

(1) Constan los documentos que se refieren á ella en el archivo en la Delegación de Hacienda de Guadalajara, legajo 22 del cajón 6.®

En 15 de Marzo de 1732 se presentó al obispo de la diócesis, que es la de Sigüenza, un memorial de Fr. Bernardo de San José, carmelita descalzo, manifestando en nombre de su provincial que algunos devotos de Budia habían entregado varias -cantidades para que se fundase allí un convento de la Orden, y que habiéndose impuesto en varias rentas dichas cantidades, producían en cada año 13.956 reales vellón, existiendo además compromisos de personas principales de contribuir con 12.000 ducados para la nueva iglesia y su adorno, bastando la dicha renta para el mantenimiento de quince ó diez y seis religiosos, sin necesidad de pedir limosna, y siendo la fundación muy conveniente para bien espiritual del pueblo y de su comarca (2).

(2) Se inventó la fundación en 1709, pues unida al expediente está la licencia que para hacerla concedieron los cabildos eclesiástico y secular de Budia en i de Octubre de dicho año. Sin duda la guerra suspendió el proyecto. La persona que dio los 12.000 ducados para la iglesia fué el duque de Veragua,

Cuatro días después de pedida la licencia del prelado, fué otorgada, como en el año antes la había concedido, en su calidad <3e señor territorial, el duque del Infantado (3). Las obras empezaron al punto, y en pocos meses concluyeron las más in-r dispensables. El Consejo real también autorizó la fundación (4),

(3) En Madrid á 21 de Agosto de 4731.

(4) En 29 de Agosto de 1732.

En 22 de Octubre del mismo año, el cura párroco, á pedimento de Fr. José de San Bernardo y por virtud de licencia y comisión del obispa de la diócesis, pasó á visitar la casa y hospicio ya labrados por los Padres carmelitas; reconoció el oratorio y sus tres altares, así como las imágenes puestas en ellos, y en el mismo día, expuesto el Santísimo Sacramento en la parroquia, se dijo en ella una misa solemne y con asistencia del clero, del ayuntamiento y de los vecinos; y con alegría extraordinaria Fe organizó una procesión muy lucida para trasladar el Santísimo al nuevo oratorio y casa conventual, quedando así cumplida la nueva fundación religiosa, cuya iglesia se edificó más tarde en la forma que aún permanece. De los saludable» efectos de esta casa de la Orden de Santa Teresa aún se conservan muchos recuerdos en Budia y su comarca; pero fué cerrada y casi destruida á consecuencia de la supresión de las Ordenes religiosas y de las leyes desamortizadoras (1).

(1) Consta en el expediente á que me refiero un oficio de Don Isidro Manuel del Río, capitán del batallón de Numancia, comisionado por el intendente y Junta superior de Guadalajara para la recolección de las alhajas de oro y plata délas iglesias, comunidades. congregaciones, etc. Declara recibir de Fr. José de la Soledad, prior del convento, las once alhajas que enumera y que pesaban veintiséis libras y once onzas, siendo la principal una custodia de plata dorada de cinco libras y media de peso. En Yaldeolivas á 17 de Agosto- de 1810.

El expediente para la única contribución nos ofrece algunos datos acerca del estado de la villa al mediar el siglo xvm. Componían su población 467 vecinos, de los cuales 17 eran hidalgos y gozaban de las preeminencias de tales, y 35 trataban en pieles y cordobanes, contribuyendo á la salida de sus productos los dos mercados semanales que cada miércoles y cada sábado atraían bastante gente de fuera. Había una casa más que el número de los vecinos: se conservaba el pozo de la nieve, propio de la Virgen del Peral, é importaba la renta de alcabalas, del duque del Infantado, de quien era el señorío directo del pueblo, 11.000 reales (2). El estado eclesiástico también era numeroso (3), y comprobando estos datos con los que arroja la> estadística de nuestros días, se advierte cómo ha decaído un pueblo que llegó á gozar de cierta importancia en todo el país.

(2) Algunas cosas más daba la villa á su señor, como era un presente forzoso de Navidad que consistía en siete arrobas y media de miel y veintiocho capones que era obligación llevar á casa del duque.^

(3) Había un cura párroco, un teniente cura, un beneficiado y diez presbíteros más. En el convento residían el prior, nueve relieves y seis legos conventuales.

Tampoco presentan rasgos de mucho interés artístico ó arqueológico los edificios religiosos y civiles de la villa, aun siendo algunos de ellos de costosa labor.

La iglesia parroquial, en cuyos muros se ven hacia donde se levanta la torre, restos de antigua construcción ojival, pertenece en su conjunto al siglo xvi, y de ello es gallarda muestra la elegante portada en que un cincel no muy fino trazó los característicos adornos del renacimiento, mezcla de elementos arquitectónicos y escultóricos que siempre deleita al curioso observador. El interior del templo se divide en tres naves, separadas por columnas y pilastras guarnecidas de medias columnillas. Algunos arcos son ligeramente apuntados, y varios elementos arquitectónicos ostentan cabezas de clavos por única adorno. El arco toral es airoso y ligero. En la cornisa exterior del edificio asoman sus cabezas algunas gárgolas ó canalones de figuras fantásticas. Llama la atención en la nave de la derecha un sarcófago marmóreo, con leyenda gótica y traza del renacimiento, y en él yacen los restos de Pedro de Gañas, cura de la iglesia en el siglo xvi, de su hermano Fernando y de la mujer de éste.

Los retablos, procedentes algunos del convento de carmelitas, no tienen arte ni gusto dignos de estimación, ni tampoco el frontal de plata con que adornó el altar mayor la piedad del capitán Menchaca y de su mujer Doña Josefa Fadrique, grandes bienhechores de esta iglesia y del santuario del Peral. En la sacristía hay un retrato del obispo D. Víctor Damián Sáez y dos cartas originales, encerradas en poco artísticos marcos, una de Ana de San Bartolomé y otra de la insigne Santa

Teresa (1 ).

(1) El Sr. Falcón y Pardo proporcionó una fotografía de este documento-reliquia al Sr. D. Vicente de la Fuente, que la ha publicado, según me aseguran, en la edición fotollpográfica de las obras de la Santa.

En el mayor abandono está la suntuosa iglesia, de una sola nave, pero de robusta fábrica, que erigieron los carmelitas en el siglo último para su convento. Es de planta de cruz latina y la precede un vestíbulo. Pero aún es mayor la ruina del convento, del que no quedan sino grandes paredones.

Mejor conservada está la amplia ermita de Nuestra Señora del Peral, famosa en toda la tierra por la extraordinaria devoción de que es objeto en ella, y singularmente en Budia, la imagen de la Virgen á que está dedicada. Puesta en el arranque de donde bajan de los altos montes á la villa las aguas de un torrente, atrae las miradas de cuantos transitan por las alcarrias vecinas. La ermita es una obra de importancia: se edificó tal como hoy existe por los de Budia, no sólo para suplir la pequeñez de la antigua, sino como desagravio de haberse robado en ésta una lámpara de plata. En este sitio estuvo el antiguo lugar de El Peral, y la nueva ermita se concluyó en Septiembre de 1686, aunque la linterna que corona el crucero de su planta de cruz latina, se construyó hace cuarenta años. En el camarín de la Virgen hay algunos objetos curiosos y artísticos que los devotos han ofrecido como testimonio de su piedad. Son singularmente notables dos estatuas de madera, representando un Ecce-Homo y una Dolorosa, obra, según acreditan las firmas que llevan, de Pedro de Mena, en 1674 (1).

(1) El Sr. Falcón, diligente hijo de Budia, no ha podido averiguar cómo y cuándo vinieron á este santuario tan notables esculturas. En la guerra de Sucesión fué robada y saqueada la ermita y arrojada la imagen á un rincón por las tropas aliadas, que tantos daños y desafueros causaron en gran parte de Castilla, antes de ser vencidas en Villavicíosa.

No ha sido muy fecunda en hechos históricos, como hemos visto, la villa en que nos ocupamos. Pero en cambio, como pocas de la provincia ha dado á la patria hijos distinguidos por su saber, merecimientos y altos puestos. Obispos, militares, catedráticos, canónigos, letrados, forman una corona de gloria para esta villa poco populosa, escondida en un apartado rincón de la comarca alcarreña. Como si los aires puros que orean sus cumbres y valles, y como si las aguas purísimas que á ella confluyen tuviesen la virtud de despertar las inteligencias y de dar aliento á los corazones, sus hijos se han hecho notar por el carácter resuelto para recorrer con firme paso los distintos caminos de la vida y por su inteligencia siempre clara y dispuesta para el estudio y la meditación. Es, pues, un hecho singular la Abundancia de ingenios que la historia de Budia presenta, y consiente presumir si las condiciones del suelo y de la atmósfera influyen en el destino de los naturales y ayudan á su bienandanza.

Si consignase aquí las biografías de los hijos más notables de Budia, no sólo me apartaría del plan propuesto en esta obra, en que sólo cabe la ligera mención de nuestros provincianos ilustres, porque para otro libro quedan las noticias biográficas más completas, sino que ensancharía en gran manera los límites de mi trabajo, que ha de tenerlos forzosamente muy estrechos. Por lo tanto, he aquí esa mención biográfica, en lo que corresponde á Budia, empezando por los obispos que, por su número y calidad, constituyen el orgullo de sus paisanos:

D. Bernardo Antonio Calderón y Lázaro, que nació en 1711. Era hijo de D. Bernardo Calderón, natural de Gualda, y de Doña María Lázaro, de Budia. Fué obispo de Osma, donde su amor á la diócesis y al bien público produjo todo linaje de buenas obras (1).

(1) El Sr. Loperráez, en su excelente Historia del obispado de Osma, escribió la biografía de este insigne prelado, de quien hace los «logios más entusiastas

D. Juan José García Alvaro, obispo de Coria, nacido en 15 de Agosto de 1705, y que estudió con lucimiento en Alcalá de Henares. Murió en fines de 1783.

D. Juan Ruiz Colmenero, que fué nombrado obispo de Guadalajara de Indias en 1645, y que había sido colegial mayor de Alcalá y canónigo de Sigüenza (2). Dejó algunas obras sin imprimir.

(2) Lo menciona expresamente en estas circunstancias Renales .Carrascal en su Catalato Seguntino.

D. Manuel Mejorada, de Yucatán.

D. Víctor Damián Sáez, Sánchez y Mayor, que antes de ser obispo de Tortosa desempeñó la dignidad de magistral de Sigüenza. Era hombre de singulares dotes de carácter y de doctrina, consejero y confesor de Fernando VII, y tuvo mucha influencia en un período de la vida de aquel monarca. Nació en 2 de Abril de 1777 y fué consagrado obispo en Tarragona el 29 de Agosto de 1824.

D. Gavino Catalina del Amo, hermano del célebre ministro académico y escritor D. Severo (1), canónigo y rector del Seminario de Sigüenza, después en Toledo, y que hace pocos años ha

muerto siendo obispo de Calahorra.

(1) D. Severo nació en Cuenca.

D. Fernando Eomo, canónigo de Sigüenza y obispo electo.

De José Romo, doctoral de Sigüenza y obispo electo.

D. Francisco Antonio Alcocer, arcediano de Murcia y obispo electo.

CoDGo catedráticos se han distinguido:

El Dr. D. Francisco Cuevas; el Dr. Fr. Rodnlfo Millaua, de cierta fama en los últimos tiempos de la Universidad Complutense y buen orador sagrado (2); el Dr. D. Manuel Páez Jaramillo, en la de Valladolid; el Dr. D. Nicanor de la Cueva, e» el Seminario de Tortosa, y el Dr. D. Damián Alcocer, en la Complutense.

(2) En 1868 leyó en la Universidad de Alcalá una notable disertación, que se imprimió.

Tengo también impresa su hoja de méritos.

Es también patria del estimable actor y escritor D. Manuel Catalina y Rodríguez; de gran número de eclesiásticos que han obtenido importantes dignidades en la Iglesia; de muchos militares como D. Pablo Sáez Durón, Dustamante, Romo y Vela, caballero de Santiago, brigadier del ejército, fundador del pósito de su villa natal y á quien por sus altos puestos en América se le llama comunmente en Budia virrey de Méjico; D, Miguel Alpuente, coronel; D. Juan Navarro Pastraua, capitán; D. Clemente Calvo, comandante; etc.

Entre los religiosos insignes, además del fundador del convento de carmelitas, merece especial mención, por lo mismo que en su pueblo natal no se guarda la memoria de su nombre, el P. José de Budia, clérigo regular de los Ministros de los Enfermos, vulgo Agonizantes, provincial de dicha religión en Castilla, lector de Teología y predicador de S. M., hombre de grandes merecimientos en virtud, letras y gobierno espiritual, que murió en 1714. Además de los cargos que desempeñó en su sagrado instituto, fué escritor y gozó de mucho crédito en la corte (1).

(1) Escribió un Devoto Septenario de San José que debió imprimirse por primera vez en Madrid, en 47H. He visto una edición de 4737, en 32.**, la cual no lleva su nombre, y otra de 1785, en el mismo tamaño, en la imprenta del Consejo de Indias. También conozco el sermón predicado en las honras del P. Budia por el P, Pedro Re- villa Escudero, é impreso en 4.°, en Madrid, Imprenta Real, 1715»

El P. Juan García, de la misma congregación de los Enfermos, en la que desempeñó el cargo de prefecto y prelado de su convento en Lima (Perú) y provincial de su Orden.

Debe ser considerado cerno preclaro hijo de Budia el referido D . Pablo Sáez Bustamante Vela y Romo, nacido de noble estirpe y que fué al Perú como canciller de sus Audiencias. Trocó allí la loga por el uniforme militar, y tanto se distinguió, que, después de ser capitán y sargento mayor del ejército, obtuvo los puestos d e castellano del castillo de Portobello, corregidor y teniente de capitán general de la ciudad y distrito de Guayaquil (2).

(2) Constan estos pormenores en la dedicatoria que le dirigió su paisano el P. Juan García de la obra Guirnalda mística, triunfa de los Santos, escrita por el P. Baltasar Bosch Centellas, é impresa en 1724. También enumera los beneficios hechos por Sáez Durón, á quien llama D. Pablo Sáez, Durón, Vela y Romo, al puebla de Budia, como fueron el establecimiento del pósito, donaciones á la parroquia y á la Virgen del Peral, entre las cuales había una corona de oro para ésta, limosnas para los indigentes, etc. Al frente de la dedicatoria va grabado el escudo del Sr. Sáez, cuya divisa era:

•Quien bien vela, todo se le revela.»

Fuera muy larga esta lista, y no es, como he dicho, de este lugar el hacer otra cosa que un apuntamiento de nombres, por no ser posible aumentar el volumen de la presente obra con estudios biográficos completos. Pero basta para que quede justificado el noble orgullo de los de Budia, que consideran á su pueblo como el más fecundo de la provincia en hijos beneméritos.

Nota: información rescatada de

http://www.archive.org/stream/memorialhistri41realuoft/memorialhistr41realuoft_djvu.txt

Academia de la Historia de Madrid -material histórico español - librería de la Universidad de Toronto

resumen de contenidos

2008-04-30T13:52:00.041Z

poesía.-
En esta sección del blog sobre "mi Alcarria", iré publicando una selección de poemas, coplas, romances, cuartetas, jotas, ... cantadas por poetas, historiadores, juglares, campesinos, pastores,... y que siempre, contengan un denominador común, al conjugar todas, ... "el espíritu de esta tierra", dando tributo así a nuestros ancestros y a sus costumbres. Escoge el camino, elige uno de los atajos (el que te llame con más fuerza)... y recoge entre la magia de estas letras, los piropos que encuentres de la Alcarria. Tendrás que llevar una buena mochila. Anímate y preparate a navegar al hilo de esta suave y perfumada brisa, desparramando versos.
.

fuentes

En este apartado pretendo recopilar los nacimientos, humedales, arroyos, ríos, embalses, fuentes, abrevaderos, pilones, pozos, depósitos de agua, ... en fín cualquier punto que en la Alcarria aparezca el agua como protagonista. De momento empezaré por mi pueblo, "Budia", que es una copia del "Paraíso Celestial" y el agua también es protagonista, al disponer de más de 50 localizaciones que recuerda mi padre, labrador durante su juventud en esta tierra de la Alcarria, en la que el agua "sale al aire para jugar con Budia y sus campos" .Luego continuaré por el río Tajo, el embalse de Entrepeñas, Brihuega, Pastrana, Sacedón,...etc
...
flora
En esta sección podeis recoger un montón de sensaciones de las plantas, de los pequeños arbustos o de los grandes árboles de nuestra preciosa tierra de la Alcarria. Solamente tendreis que seleccionar el que os interese acariciar... Descubrireis entonces sus propiedades, pasearéis al compás de algunos versos en los que se les hace mención, conoceréis referencias y características, inclusive a veces hasta recetas; ... aparte de poder disfrutar de un ramillete de imágenes escogidas de cada una de éllas. Son las más significativas de nuestra tierra, ... las que llevan el cuño de la Alcarria en sus venas..
...narrativa.-
He intentado en este rincón, almacenar artículos, comentarios, reflexiones, etc. ... que nos permiten conocer un poco más a nuestros pueblos, a nuestros campos, a nuestros ríos, a nuestras fiestas, a nuestras costumbres; y para ello, que mejor que recogerlo de aquellos narradores, juglares de nuestra tierra, que rezumen por sí solos, un amor especial a La Alcarria y a sus gentes. He encontrado muchos, pero uno de ellos, Antonio Herrera Casado, destaca por su mirada y humanidad, amando a nuestra tierra por los cuatro costados... y además la cantidad de información que se divisa desde la web, escrita por él, es inmensa.; os animo a buscarlo y empaparos de su esencia. De todas formas .. en cualquiera de estas puertas encontrarás a La Alcarria.
.
fauna.-
La fauna se divide en distintos tipos de acuerdo al origen geográfico de donde provienen las especies que habitan un ecosistema o biótopos. La fauna salvaje es la que vive sin intervención del hombre para su desarrollo o alimentacion y la fauna doméstica está sometida a la domesticación por parte del hombre, que se habitúan a vivir bajo este dominio sin necesidad de estar encerradas o sujetas y que en este estado se reproducen indefinidamente, teniendo este dominio como objetivo la explotación de la capacidad de diversos animales de producir trabajo, carne, lana, pieles, plumas, huevos, compañía y otros productos y servicios. En este apartado podrás observar de cerca las especies más característicos en esta tierra de "mi Alcarria"...
.
dicccionario.-
Te sorprenderá si te introduces en esta estantería de mi biblioteca virtual; ya que encontrarás el significado de unos términos que están enraizados en nuestro particular lenguaje alcarreño, así como una batería de remedios caseros con los que nuestras abuelas conseguían mitigar los dolores de nuestros antepasados. Si te gusta la medicina tradiccional, o recordar objetos, tareas, acciones, dichos, etc... que se están perdiendo, o que ya no se utilizan, ...no lo dudes,... ! pasa aquí dentro ¡ y remueve los distintos tomos empolvados y rellenos de sabiduría popular. Si conoces algun término, frase curiosa o labor que se utilizara y usara por los alcarreños, no lo dudes, envíámela por email a chema.alfaro@gmail.com . En fín, espero que disfruteis rebuscando por estos diccionarios.
...
historia.-
Es enorme la cantidad de pueblos que forman nuestra Alcarria, la mayoría están en la actual Guadalajara, pero nuestra vecina Cuenca no deja de ser hermana alcarreña, por lo que aquí te encontrarás la historia, las descripciones, los lugares, las tradicciones de cada uno de los lugares que voy consiguiendo rescatar sobre los pueblos de "mi Alcarria". Lógicamente de Budia, que es donde está mi corazón, encontrarás un poco más de informaicón...ya que es esta tierra en la que dejé mis raíces. Estoy intentando conocer La Alcarria para amarla cada segundo un poco más, poder sentirla en cada paso con la tranquilidad de la quietud del tiempo, saber reconocerla en cada recodo como parte de mi cuerpo, poder llamar a cada puerta como si fuera un hermano que vuelve a casa, ... y además compartir con el mundo esta maravillosa tierra alcarreña. Espero que os guste y disfruteis del paseo. Poneros las botas,... y paso a paso no os perdais ni un detalle. Ánimo..
...
reseña en "Alcarreños Distinguidos" de Guadalajara:
http://www.aache.com/alcarrians/alfaro.htm

"poemas a mi tierra"... por Porfirio Paramio Roca

2008-03-28T17:51:00.006Z

Porfirio Paramio Roca, es primo hermano mio por parte de madre (Su madre Concha Roca era hermana de mi madre Esperanza Roca)... a través de un contacto por la web una de sus sobrinas, "Karen", me envió parte de algunos poemas que Porfirio hizo para su tierra. Nuestra Alcarria.

Rezuman una sencillez por encima de lo normal, un amor por el paisaje, por la naturaleza y por sus gentes increíble, ... un respeto y cariño por sus raices que su abuelo Saturnino se le caería la baba cien veces si pudiera haber leído los versos de su nieto Porfirio; una preocupación excepcional por el hombre en general... ... y muchas, muchas más facetas que enfloban entre todas su personalidad.

Porfirio, ya tenías un hueco en mi corazón... (me lo has demostrado en los pocos momentos en que nos hemos visto) ... pero ahora, después de profundizar un poco más en tus poemas, me has cautivado.

Felicidades Porfirio... recibe un abrazo muy muy fuerte de tu primo y también de todos los alcarreños. Te lo daré en su nombre.

RECUERDOS DE INFANCIA
(A MANERA DE PRÓLOGO)

Nací en Durón, la Alcarria, junto al Tajo,
Un cuatro de noviembre, en los cuarenta,
la década del hambre, cuando el pueblo
aún sufría recuerdos de una guerra.

Viví junto a mis padres, castellanos
de ambulante quehacer, en una tierra
de pueblos solitarios que escribieron
su historia en un desierto de miseria.

Pasé mi infancia toda descubriendo
una oculta y fugaz naturaleza
en la frente del viejo campesino
y en los libros escasos de la escuela.

El pueblo era pequeño y recostaba
sus muros de aluvión en la ladera
de un monte milenario cuyo vientre
se hundía en el calor de las bodegas.

Ningún rincón o plaza me era ajeno,
y en mis viajes de hurgón, recreo o fiesta,
sabía, cómo no, donde se daban
los frutos más maduros de la huerta.

Y albergaba, también, conocimientos
primarios, forjadores de conciencia,
relatos junto al fuego que escuchaba
con ojos bien abiertos, casi en vela.

El sol era un reloj para el trabajo,
compañero y sudor, lluvia y cosecha;
la luna, fiel guardián, era el silencio
perfumado de miel sobre las eras.

Soñé la flor que brota en el arroyo
y el aroma escondido en la colmena,
las moras de un zarzal, y el negro tordo
que habitaba en la torre de la iglesia.

Soñé con el color de los olivos
y el campo ancho de luz por primavera,
soñé la paz de un río que cubría
lentamente los surcos de la vega.

Soñé aventuras, como cualquier niño,
y jugué con el viento y con la siembra
de un valle ya maduro y desgastado
por la acción del trabajo y la leyenda.

Y no faltaron tardes en la plaza,
estrenos de camisa, humo y verbena,
ni rondas en la noche, ni partidas
de mus junto a mi padre en la taberna.

Ni oficios doctrinales, catequesis
de una iglesia feudal y milagrera,
ni canciones baratas, brazo en alto,
ni insultos personales..., ni banderas.

Y todo en un espacio limitado
de monótona vida y agria entrega,
de misa los domingos, de callarte,
de no poder pensar, de estar alerta.

¡Qué paisaje y qué luz en mis recuerdos!
¡Qué momentos de gozo y qué tristeza!
El tiempo no renace, sólo acude
cuando el grito del alma desespera.

Y aquí, junto a la fuente, bajo el olmo,
donde vieron mis ojos las estrellas,
te escribo a ti, Durón, austera Alcarria,
tierra donde nací..., patria pequeña.

VII - CERCA DE TRILLO

El río Tajo,
como cuchillo,
hunde su cauce
cerca de Trillo.

Por primavera en su ribera nace
una umbría de chopos y de sauces.

Y más abajo,
junto a su orilla,
mar de Castilla
tórnase el Tajo.

XVIII - LA ZANGOSTA (NATURALEZA)

Incrústanse en la altura como techo
ocres peñas que nacen en un tajo
de agreste simetría, y más abajo
la humedad que alimentas en tu lecho.

Roquedos en la cumbre solitaria
y arroyo de agua clara que susurra
un cauce de juncales, la locura
de una tierra salvaje y milenaria.

Cuando llega el crepúsculo y la brisa
azota tu paisaje con el viento,
despiertas en las piedras un aliento
profundo donde mi alma te divisa.

Y penetras en mí como una lanza,
y fundes en la roca y en el cielo
las huellas que te honraron, el anhelo
de sentir en tu cuerpo la esperanza.

XXIII - CANTARES

En los oscuros rincones
de Santa Bárbara anida
una bandada nutrida
de palomas y gorriones.

Y alguna que otra corneja
de la vecina Zangosta,
que junto al tordo se agosta
bajo el lomo de una teja.

Santa Bárbara bendita
del viajero y caminante,
¡de Durón eres amante
y de las aves ermita!

.......

Si tomo partido, tengo
que tomarlo por mi tierra,
pues de allí es de donde vengo.

........

La plaza toda se llena
de vino, risas y danza...
¡Ya viene, niña morena,
sobre los campos de avena,
la Virgen de la Esperanza!

........

Castilla, dulce fragancia
de sol, Alcarria del Tajo;
pueblo, sudor y trabajo
donde se duerme mi infancia.

XXIV - LOS ALTOS DE BUDIA

Siempre que vuelvo a los altos
de Budia, abierta ventana
sobre el valle, los colores
de la tierra llenan mi alma.

Y la luz cambia de pronto,
y se me alegra la cara...

Pues al mirar las adustas
y grises Tetas de Viana,
presiento que ya están
cerca Durón, el Tajo y mi casa.

XXXV – COPLAS A LA ALCARRIA

1
Ay de la Alcarria, ¿qué tienen
los que no son de la Alcarria
y a la Alcarria nunca vienen?

2
Cuántas veces me han contado
que la Alcarria es sólo piedra,
y miel, y junco agostado.

3
Qué opinión tan diferente
se harían si al Tajo vieran
bañarse de fuente en fuente.

4
O montes de robledales
perdidos entre retama
de aromáticos eriales.

5
O cárcavas silenciosas
donde los buitres anidan
y se esconden las raposas.

6
Perfume a tomillo y jara,
chopos y campos de trigo
cerca de Guadalajara.

7
Siempre tuvo su camino
la Alcarria, sentirse pueblo
jornalero y campesino.

8
Pueblo orgulloso y hermano
de otros pueblos que en Brihuega
vencieron al italiano.

9
Siempre dijeron que un día
la Alcarria iba a despertarse
con la nueva autonomía.

10
Pero la Alcarria no lega
tan fácilmente, ni viste
de castellano-manchega.

11
Alique, Alhóndiga, Gualda,
Guadalajara, Zahorejas...
¡Cuánto nombre árabe guardas!

12
Cómo seguir olvidando
mi pueblo, cuando a la Alcarria
siempre la estoy evocando.

13
Acuarela, luz, fragancia,
Tajo y Durón prisioneros
en los sueños de mi infancia.

14
Desde Trillo hasta Bolarque
el Tajo se hunde en la Alcarria
como si fuera su amante.

15
Soy alcarreño, lo digo,
mi corazón en la mano
y estos versos por testigo.

...

de "Herrera Casado" -don Quijote de la Alcarria-

2008-02-22T20:02:00.003Z

Don Quijote de la Alcarria *En estos días, una noticia de prensa nos trae a la memoria de nuevo al Quijote. A ese personaje loco y sabio, generoso y derrotado siempre que es [en la ficción más alta, la que parece verdadera] la universal referencia del altruismo y la bondad. Y nos lo trae hasta Guadalajara, por dos razones.

La primera, por meditar de nuevo sobre la relación de don Alonso Quijano con la Alcarria, con la Serranía del Alto Tajo, con los escritores alcarreños de su época.

La segunda, porque en estos días se produce una noticia que creo, modestamente, que es histórica: por primera vez se edita en Guadalajara un Quijote. La obra literaria que ha sido, después de la Biblia, la más traducida de la historia, y la que mayor número de ediciones ha alcanzado.

Desde la China hasta los esquimales, pasando por estes y oestes, cultos o incultos, el Quijote de la Mancha ha recibido los honores de ser leído y conocido por miles de millones de personas. Ese libro no se había editado, hasta ahora, en Guadalajara.

El Quijote atravesando Guadalajara. Hace ahora cuatro años, con motivo del Congreso Internacional sobre la *Ruta de Don Quijote que se celebró en Ciudad Real, se presentó un trabajo que reivindicaba el paso (siempre imaginario, no lo olvidemos) de don Quijote y Sancho por la Serranía del Alto Tajo y el Señorío de Molina, en su viaje desde la Mancha albacetense (Villarrobledo, La Roda) hacia el valle del Ebro y luego Barcelona.

Para quien quiera recordar entero el interesante tema, le recomiendo leer el Semanario Nueva Alcarria de 24 de febrero de 1995, en cuya página 39 aparecía un amplio estudio documentado sobre este asunto. Miguel de Cervantes conocía sobradamente la zona.

Una hija suya había casado con el encargado de una ferrería en el Alto Tajo, y en algunas ocasiones debió acercarse por aquellos paisajes. Conocía también los paisajes de Guadalajara. Nacido en Alcalá, algunos familiares suyos vivieron en Guadalajara, y el valle del Henares era (entonces más que ahora) un hogar común de gentes e ideas.

En el Quijote se menciona por tres veces al río Henares. Cuando se hace la rebusca y quema de la librería de don Alonso, sale a relucir el libro Ninfas y Pastores de Henares que poco antes había escrito el estudiante de Salamanca Bernardo González de Bobadilla. Aunque Cervantes lo leyera con gusto, no se salvó de la quema. Se menciona en los capítulos 6 y 9 de la primera parte.

Y luego en el 44 de la segunda, en unos versos que recita Altisidora, se dice de Dulcinea que "por esto será famosa desde Henares a Jarama, desde el Tajo a Manzanares". Para el Quijote, pues, el Henares no es un lugar escondido y lejano, sino algo próximo y que quiere. La voz de los ríos se deja oir en el Quijote especialmente de la mano del Tajo.

Para este río, el más largo de la península, Cervantes dedica en el Quijote seis referencias, siempre poéticas y admirativas. El Tajo es, conviene recordarlo, un río plenamente castellano (más extremeño y portugués, por supuesto), pero nunca un río manchego.

Y cuando el Quijote dedica al gran río frases que le definen como "padre Tajo" (I, cap. 14), "el siempre rico y dorado Tajo" (I, cap. 18), "el Tajo amado" (II, Cap. 8) y redobla su admiración ante "el dorado Tajo" en los capítulos 23 y 48 de la segunda parte, no cabe duda que le considera un lugar hermoso, y que le es querido, entrañablemente conocido y recordado.

Entre Cuenca y Guadalajara, y luego por Toledo, el Tajo se hace emisario de la grandeza de unos paisajes que el Quijote admira. También menciona un par de veces al río Jarama. Una ya la hemos visto, en el verso de Altisidora, y otra cuando el propio don Quijote dice que para toros bravos, los que se crían en las riberas del Jarama... (Capítulo 48 de la segunda parte).

La ciudad de Guadalajara aparece mencionada en el gran libro universal un par de veces. Una, porque el Cautivo de los capítulos centrales, (que no es otro que el propio Cervantes narrando su azarosa vida de militar en Lepanto y prisionero en Argel) dice haber servido como alférez "de un famoso capitán de Guadalajara, llamado Diego de Urbina", (capítulo 39 de la primera parte), al cual sirvió en las pomposas guerras de Italia, donde más jugó y bebió que mató enemigos.

Luego, en el capítulo 48 de la segunda parte, Cervantes pone en boca de Doña Rodríguez una historia en la que aparece la Puerta de Guadalajara, lugar de los más concurridos (por haraganes y desocupados) de la calle Mayor de Madrid. También de autores alcarreños se ocupa Cervantes en el Quijote. aparece referida (y salvada, que no es poco) la obra del cortesano mendocino Luis Gálvez de Montalvo "El Pastor de Filida" de quien como todos saben, dijo el Cura de la aldea que "no es ese pastor, sino muy discreto cortesano; guárdesele como joya preciosa".

De la vida de Gálvez de Montalvo realizó una muy cumplida biografía y estudio de su obra ese gran escritor que fue José María Alonso Gamo, y hoy queda su recuerdo también en una calle de Guadalajara. Por fin, reconocer que la fama de los Mendoza arriacenses fue tal que no pudo faltar una cita a ellos en el Quijote. En el capítulo 58 de la segunda parte, charlando amo y escudero sobre la irracionalidad de las supersticiones del vulgo, dice que "derrámasele al otro Mendoza la sal encima de la mesa, y derrámasele a él la melancolía por el corazón".

Podía haber puesto cualquier nombre en ese punto. El de Mendoza era lo suficientemente conocido en todo el mundo para fijar la atención del lector.

Aunque de nada puede hablarse con absoluta contundencia, me atrevo a afirmar, por las referencias que tengo, que nunca hasta ahora se había publicado y editado el Quijote de la Mancha en Guadalajara.

Lo hace ahora de una forma singular, realmente atractiva y novedosa. El próximo lunes se presentará, en el Teatro Moderno de nuestra capital, "El Quijote entre todos", y que no es sino una edición formada por los 52 capítulos de la primera y más conocida parte de la obra cervantina, pero comentados todos y cada uno por otros tantos escritores y "famosos" castellano-manchegos.

Añadido cada capítulo de una ilustración original, realizada ex-profeso para esta obra por otros 52 artistas de nuestra región. Una verdadera joya para los coleccionistas de quijotes, que hay tantos, y una nueva referencia de Guadalajara en el palmarés multisecular y universal de esta obra. Los nombres? Lo mejor será ir a la presentación, y verlos allí a todos.

Pero procurando que no se me olvide ninguno, por Guadalajara estarán escritores/as de la talla de José Antonio Suárez de Puga, Julie Sopetrán, María Antonia Velasco, Francisco García Marquina, Andrés Berlanga, Alfredo Villaverde, Isabel Cano y Pedro Aguilar, y artistas del prestigio de Raúl Santos, Rafael Pedrós, Amador Alvarez Calzón, César Gil Senovilla, Antonio Burgos, Sopetrán Domènech, Luis Gamo, Jesús Campoamor, y el fotógrafo Santiago Bernal, más una larga lista de las primeras figuras del arte actual en Castilla-La Mancha.

Todo un espectáculo de arte y literatura alcarreña en torno al Quijote, que desde ahora, y con las razones que he dado, se irá haciendo, él mismo, un poquito más alcarreño, aunque nunca pueda llegar a denominarse, como muchos quisiéramos, don Quijote de la Alcarria. Don Alonso Quijano el Bueno es, no le quepa duda a nadie, del ancho mundo entero.

artículo escrito por Antonio Herrera Casado, Cronista Provincial en febrero de 1999

la Alcarria en tiempos del Arcipreste

2008-02-22T19:34:00.004Z

Esta era la situación de la Alcarria en los años en que vivió Juan Ruiz, el Arcipreste de Hita (hacia 1283- hacia 1350). Indicaremos que la mayoría de la Alcarria estaba adscrita al Arzobispado de Toledo y solo unos pocos lugares al norte pertenecían a la diócesis de Sigüenza.

El aumento de los señoríos nobiliarios, sobre todo en las minorías de Fernando IV (1295-1312) y Alfonso XI (1312-1350) y el desfallecimiento o extinción de los antiguos linajes altomedievales caracterizan esa época. Junto a Orozcos y Mendozas, se fueron instalando los linajes de los Valdés, los Pecha, Biedma, Atienza y Coronel.

Quiero seguir a ti, flor de las flores,
siempre descir cantar de tus loores,
non me partir de te servir,
¡mejor de las mejores!

poema del Arcipreste de Hita

Por otro lado hay que citar la epidemia de peste que en 1348 despuebla Castilla y la hunde en una crisis económica. Consecuencias de la misma serán el comienzo de un antisemitismo que dará lugar en el futuro a los primeros "progroms" (aunque en la Alcarria no hubo la violencia que en otros lugares de Castilla) y el aumento de la religiosidad con algunos intentos de reforma eclesiástica y fundaciones de nuevos monasterios.

En la Alcarria destacan el Monasterio Franciscano de La Salceda, entre Tendilla y Peñalver, que fue fundado por fray Pedro de Villacreces en 1366, el Monasterio Jerónimo de Lupiana, fundado en 1370 por Pedro Fernández Pecha (que allí profesó) aunque la bula sea de 1373, y el Monasterio Benedictino de Sopetrán, fundado por quinta vez en 1372 por el arzobispo de Toledo Gómez Manrique.

El hijo de Gonzalo Yáñez, llamado Pedro González de Mendoza, se casó en segundas nupcias con Aldonza Fernández de Ayala, hermana del Cronista y Canciller Pedro López de Ayala (1332-1407). En 1366 Orozcos, Ayalas y Mendozas se pasaron del partido de Pedro I el Cruel al de Enrique II de Trastamara, cayendo todos los nombrados prisioneros en la batalla de Nájera (1367) y muriendo en la batalla el tío abuelo de Pedro, Juan Hurtado de Mendoza, señor de Mendívil.

Asesinado su tío materno Íñigo López de Orozco II por Pedro I tras la batalla, y recobrada la libertad, Pedro González de Mendoza fue muy beneficiado por Enrique II que le hizo merced de los bienes de los Orozco así como de las villas-fortaleza de Buitrago e Hita en 1368, antes incluso de ser rey tras matar a su hermanastro Pedro I en Montiel (1369).

Pedro fundamentó la petición de Hita en que había pertenecido a los Orozco y que la Infanta Isabel murió sin sucesión. Sobre las fortalezas de Hita y Buitrago se fraguó el poder futuro de los Mendoza, pues a ellas se retiraban en caso de peligro o pérdida del favor real.

Pedro murió heroicamente en la derrota de Aljubarrota (Portugal) en 1385 sacrificando su vida para que pudiera salvarla el Rey Juan I y que no cayera prisionero (del romancero "el caballo vos han muerto, subid rey en mi caballo, etc").

extracto de un artículo de Antonio Herrera Casado (cronista provincial de Guadalajara)

Torralba, "bodoque de cuevas"

2008-02-20T18:39:00.004Z

Villa alcarreña situada al noroeste de la provincia, en las estribaciones de la vertiente norte de la sierra de Bascuñana.

La población está asentada junto a la carretera local que parte de la nacional Cuenca-Guadalajara.

Poblamiento medieval en torno a la ladera y pies de un cerro coronado por un castillo, restos de arquitectura militar, y horadado por cuevas y bodegas de vino.

En Torralba, se ha celebrado la primera Jornada de Cuevas Abiertas en el 2008. El objetivo es fomentar el uso de uno de los lugares más representativos del municipio: las cuevas en las que todavía hoy se sigue haciendo vino.

Enclavadas en el entorno del cerro del castillo árabe, las cuevas son la seña de identidad de Torralba. Hay cerca de 200, aunque en esta jornada de cuevas abiertas sólo se pueden visitar 15. Son tan antiguas como la historia del pueblo. No hay dos cuevas iguales y han pasado de padres a hijos por vía oral. En Torralba se siguen utilizando para hacer el vino. Las cuevas reúnen las mejores condiciones para elaborar y conservar el vino, que tomado en este entorno y con amigos, sienta mucho mejor. Las cuevas son punto de encuentro de los vecinos en verano. Por eso con esta jornada se pretende fomentar su uso todo el año. Ante el éxito de esta primera Jornada de Cuevas Abiertas los organizadores se plantean darle continuidad. Esperamos que sea así y pronto nos tendrán allí a un montón de paisanos para probar esos vinos y darnos un paseo por este precioso entorno alcarreño.

El trazado urbano se articula en torno a un eje perfectamente definido por la Plaza Mayor y una plazoletilla, comunicadas ambas por una calle de considerable anchura, quedando limitado por las estribaciones del cerro y la calle del Arrabal.

La toponimia conservada (calle del Arrabal, calle del Postigo...) indica que fue posiblemente un recinto amurallado. Añadiendo a esto la excelente edificación de carácter popular, nos encontramos ante un conjunto urbano de los más interesantes de la provincia.

El propio cerro, a cuyos pies se sitúa la población, constituye un espacio natural y cultural importante, debido a su carácter de asentamiento de construcciones diversas.

En primer lugar, aparece coronado por los restos de un castillo, elemento de gran importancia paisajística. Y, por otra parte, el cerro se encuentra excavado por un sin número de cuevas-bodega de vino típicas de la zona, de evidente calidad ambiental e importancia formal, pues algunas muestran una gran categoría constructiva.

La ermita de Ntra. Sra. de las Nieves, en las afueras del pueblo, es una iglesia de los siglos XV-XVI, de planta y sección basilical, de tres naves, con ábside y capillas cubiertas por bóvedas de arista, la mayor de las cuales contiene frescos de inspiración popular. Las naves se cubren con estructura de madera vista, sobre pilares octogonales en piedra; los cabezales de los mismos y las mensulillas están labrados, así como el artesonado de las esquinas que rematan la nave central en su encuentro con el cabecero. En los pies, coro, con barandilla y canecillos también tallados. Hay rejería de madera de bolillos policromada separando la capilla mayor y las laterales del resto. También se conserva el solado primitivo.

Exteriormente, conserva las portadas lateral y frontal, de estilo gótico tardío, enmarcadas por alfiz y cubiertas, ambas con porche sobre columnas de piedra de orden clásico y escudo episcopal. Cubierta a dos aguas, se remata frontalmente, a los pies, por espadaña de dos ojos. Conserva un importante contenido mueble: retablo mayor barroco, abundante imaginería, una pila bautismal, así como los restos despiezados del sepulcro de don Luis de Salcedo, caballero de Santiago, oidor, natural de Torralba y nacido a finales del siglo XVI, procedentes de la antigua iglesia parroquial, desaparecida.

La historia de Torralba está ligada a la de su castillo, del que solo quedan unas ruinas. Por célula de 29 de junio de 1311, el rey Fernando IV, ordenó que Torralba se sometiese al Concejo de Cuenca. En un privilegio, confirmado por Enrique II el 15 de abril de 1370, se concede a D.Alvar García de Albornoz, hermano del cardenal Gil de Albornoz, las villas de Torralba y Tragacete con sus castillos, términos y vasallos. Residió en ella bastante tiempo Enrique de Aragón, abandonándola alguna vez para apaciguar, en Cuenca, los ánimos encontrados de los Hurtado de Mendoza y Vázquez de Acuña. En esta villa terminó su libro "Arte Cisoria" el 6 de Septiembre de mil cuatrocientos veintitres.

Uno de los personajes famosos que ha pasado por este pueblo es Alonso Carrillo de Albornoz, Cardenal de San Eustaquio, Obispo de Sigüenza y Arzobispo de Toledo (1384-1434), del que se conservan dos escudos, uno en una casa particular y otro en la Ermita de Nuestra Señora de las Nieves.

Los datos más antiguos que se conocen del pueblo de Torralba, datan del tiempo de los romanos, quedando ruinas de la V calzada romana que iba desde Mérida a Zaragoza.

De la época Romana data la mina de yeso (Lapis specularis) de donde se extraía el espejuelo, un yeso cristalizado muy apreciado por los romanos y utilizado a modo de cristal en las ventanas y decoración de paredes y suelos. De esta mina se conserva una torca en el paraje conocido como "Santa Quiteria" y una entrada en el paraje de "La Dehesa" aunque nadie ha podido confirmar si realmente están comunicados ambos emplazamientos.

remedios curiosos, en la Alcarria de antaño

2008-02-15T19:14:00.018Z

Para que veais la sabiduría popular de nuestros antepasados alcarreños... no os perdais este recorrido de remedios y milagros contra los típicos dolores y enfermedades varias, ... como son los dolores de muelas, catarros, fiebres, cólicos, dolores de cabeza, problemas en los ojos, golpes, diarreas, granos, reumas, ronquera, sabañones, grietas en las manos, dolor de costados, escoceduras, quemaduras, caspa, gripe, sarampión, estreñimiento, pulmonías, mastitis, calambres, paperas, hemorragías, hernias, úlceras, heridas infectadas, berrugas, cabello, mareos, etc. etc...

Recopilación de remedios:

CONTRA EL DOLOR DE MUELAS

-Poner un grano de sal gorda en la carie de la muela, hasta que se derrita.
-Aplicar en la cara una cataplasma de pan tostado, vinagre y pimienta molida.
-Aplicar cataplasma de leche y miga de pan en el carrillo.
-Darle al paciente un sinapismo de "cernada" consistente en agua hervida y ceniza. Se aplica desde la rodilla hacia abajo.
-Quemar el nervio de la muela con una aguja de hacer media, caliente.
-Hacer buches con "aguardiente".
-Calentar al rojo vivo un callo de herradura; enfriarlo en un recipiente con vinagre. Enjuagarse la boca con este liquido.
-Aplicar en las piezas enfermas miera.
-Emplasto sobre las muelas de salvado y ajos cocidos.

(Si una persona consume una cebolla cruda cada día por la masticación cuidadosa, lo protegerán contra el anfitrión de los desórdenes del diente. La masticación de la cebolla cruda por tres minutos es suficiente para matar todos los gérmenes en la boca. El dolor de muelas es aliviado también, poniendo un pedazo pequeño de la cebolla en el mal diente o encía.)

Remedios "Mágicos"
-Llevar una nuez de tres costuras en el bolsillo.
Llevar en el bolsillo las cajillas (quijadas) de un conejo.
-Al lavarse la persona la cara, secarse las manos antes que la cara.
-Llevar en el bolsillo un gusano especial que se halla bajo las piedras y que no he podido encontrar.

CONTRA EL DOLOR DE CABEZA

-Vendar la cabeza con un pañuelo y pasear al aire libre.
-Aplicar un paño empapado en una infusión de café.
-Mojar un papel de estraza en aguardiente, encenderlo y apagarlo a medio quemar. Este papel se aplica con un pañuelo negro a la cabeza.
-Reposar en una habitación oscura y aislada de todo ruido.

(se deben a la contracción y tensión de los músculos en los hombros, el cuello, el cuero cabelludo y la mandíbula, y a menudo están relacionados con el estrés, la depresión o la ansiedad. El hecho de trabajar demasiado, no dormir lo suficiente, omitir comidas y consumir alcohol o alucinógenos puede hacer que las personas sean más susceptibles a los dolores de cabeza. Igualmente, los dolores de cabeza pueden ser desencadenados por el chocolate o el queso. También las personas que consumen mucha cafeína pueden presentar dolores de cabeza cuando no obtienen la cantidad diaria usual.)

DERRAME CEREBRAL

-Poner al enfermo sanguijuelas detrás de las orejas para chuparle la sangre.
-Aplicarle en la cabeza nieve o hielo. (Para estos casos existía en los pueblos "la nevera" para la conservación de la nieve durante todo el año).

(Algunos derrames cerebrales son precedidos por señales de alerta que provocan la interrupción transitoria del flujo sanguíneo dentro del cerebro o en el acceso al cerebro. La apoplejía o derrame cerebral es la interrupción permanente del suministro de sangre a una región del cerebro). Entre las señales de alerta de la apoplejía están los siguientes:
-Pérdida de sensibilidad, debilidad o parálisis del rostro, brazo o pierna, especialmente en un solo lado del cuerpo.
-Súbita aparición de visión nublada o reducida en uno o dos ojos.
-Dificultad para hablar o para comprender frases sencillas.
-Falta de equilibrio, mareo o pérdida de la coordinación, especialmente cuando se combinan con otros signos de alerta.
-Fuerte dolor de cabeza, localizado y sin explicación aparente, de aparición súbita.
***Es importante que sepamos reconocer estos graves signos de alerta. Aunque quizás no provoquen dolor y puedan desaparecer rápidamente, son señales claras de que poco después podría ocurrir un derrame cerebral.)

DOLOR DE OIDOS

-Echar en los oídos afectados unas gotas de leche de mujer directamente del pecho.
"Remedio Mágico ":
-Poner en los oídos un pedacito de tocino. (Creían que el dolor lo producía un gusano que al tener hambre roía en la carne del enfermo, al ponerle de comer acallaba el dolor).

(Las causas del dolor no son necesariamente las enfermedades propias del oído, ya que puede ser producido también por infecciones y otros problemas de la nariz, la cavidad oral, la garganta y la articulación de la mandíbula.
En los niños pequeños el dolor no siempre se debe a una infección, pues ser por otras causas como la acumulación de agua durante el baño, la retención de jabón o la irritación de los canales por el uso de utensilios de limpieza en el interior del oido .
Las causas más frecuentes son obstrucciones del oído externo por un objeto extraño o cera en el oído, por infección, por ambio rápido en la altitud, por inflamación del oído interno o externo, por estar el tímpano roto o perforado, por una infección en los dientes o en la nariz, por inflamaciones de la mandíbula o irritación de la garganta que se irradia a los oídos)

GOLPES CONTUSOS EN LA CABEZA

-Contra el "Chichón": aplicar en el sitio del golpe una "perragorda" de cobre apretada con un pañuelo.
Poner un paño empapado en agua, sal y vinagre. (Salmorada).

(Son bultos que se forman habitualmente en la cabeza como consecuencia de algún golpe y se producen por la rotura de las venas que circulan por el cuero cabelludo. Lo que produce es una acumulación de sangre debajo de la piel que precisamente es la responsable de la aparición del bulto o inchazón denominado chichón.)

ENFERMEDADES DE LOS OJOS

-Orzuelo: Dejar una llave de canutillo al sereno y pasarla a la mañana siguiente tres veces rozando el divieso.
-Legañas: Lavar los ojos, con una infusión de pétalos de rosas.
-Lavar los ojos, con infusión de manzanilla y sal
-Congestión (sangre recogida): Hervir agua con sal común y con ella lavar los ojos empleando una copa que ajuste al ojo. Inclinar la cabeza hacia atrás y abrir el ojo para que se bañe.
-Rija: "Remedio Mágico": Meter una lagartija viva en un canuto y según se va desecando, se cura la fístula.

(Un orzuelo es causado por bacterias de la piel que se introducen en las glándulas sebáceas en los párpados que brindan lubricación a la película lagrimal. Los orzuelos son similares a los granos comunes del acné que se dan en cualquier parte de la piel y una persona puede tener más de uno al mismo tiempo.
Los orzuelos generalmente se desarrollan en cuestión de unos pocos días y pueden drenar y curarse espontáneamente. Un orzuelo puede convertirse en chalazión, esto es cuando una glándula sebácea inflamada se obstruye por completo. Si un chalazión crece lo suficiente, puede causar problemas con la visión.)

DIARREAS

-Tomar sopas de ajo con tomillo salsero.
-Agua de limón.
-Arroz blanco.

(existe una diarrea cuando el peso de las heces es superior a los 200 gramos por día, con un contenido acuoso por encima del 70% y la frecuencia de evacuación intestinal es superior a tres veces por día durante más de dos o tres días.)

CATARROS Y RESFRIADOS

-Tomar vapores de tomillo, romero, hierbabuena.
-Cocer vino, manteca y miel y tomarlo bien caliente.
-Tomar caldo de flor de malva y miel.
-Tomar leche con coñac y miel. Abrigarse bien en la cama y sudar.

(comienza a aparecer molestias nasales con aumento de la mucosidad nasal y la consiguiente congestión, esta mucosidad es al principio clara y acuosa y posteriormente se transforma en un moco espeso y persistente que puede llegar a ser purulento.)

CATARROS y RESFRIADOS DE NIÑOS

-Aplicar un ungüento de miel y manteca en estopa ("estopada") sobre el pecho.
-Cataplasma de chocolate bien espeso sobre el pecho.
-Ventosas en el pecho y espalda. (Para niños y mayores).
-Frotar el pecho con petróleo y abrigarles con un paño. "Para ablandarles el pecho", si el niño ya come, darle a tomar una tacita de infusión de raíz de malvavisco y poner una cataplasma sobre el pecho de leche, miel y pan.

(La mayoría de los resfriados son causados por los rinovirus (el nombre proviene de la palabra griega rhin, que significa "nariz") que se encuentran en pequeñas gotas invisibles presentes en el aire que respiramos o en las cosas que tocamos. Existen más de 100 rinovirus diferentes con la capacidad de penetrar en el revestimiento de protección de la nariz y la garganta y provocar una reacción del sistema inmunológico capaz de causar dolor de garganta, dolor de cabeza, o de hacer que a su hijo le resulte difícil respirar por la nariz.)

COLICOS DE INTESTINO

-Tomar aguardiente con guindas que se preparaba y se guardaba para este remedio, para las personas mayores
-Tomar "té de Huerto". (este remedio se le daba fundamentalmente a los niños)

(se recurre a plantas con acción fundamentalmente antiespasmódica, con objeto de relajar la musculatura del tubo digestivo y evitar que una motilidad extrema pueda conducir a la formación de un obstáculo para las materias fecales)

COLICO DE RIÑON

-Aplicar cataplasmas de cebolla cocida.

(...casi todas las plantas medicinales actúan sobre el riñón, produciendo un aumento en la cantidad de orina. Esta acción diurética se ve potenciada por el agua de las tisanas. Al aumentar la orina, las plantas facilitan la función eliminadora de sustancias de desecho que llevan a cabo los riñones y que a veces generan los cálculos. Así, contribuyen a limpiar la sangre y a depurar el organismo. El cólico de riñón se caracteriza por un dolor intenso que nace en uno de los riñones y se irradia a la región de la ingle por el mismo lado: “Se produce cuando un cálculo queda enclavado en el uréter, conducto que une riñón y vejiga. El dolor lo producen los espasmos del músculo que forma parte del uréter, con lo que trata de eliminar el cálculo. El tratamiento con fitoterapia consiste en usar plantas antiespasmódicas y diuréticas, que relajan el uréter y aumentan la orina. En aplicación externa, resultan útiles las cataplasmas calientes de harina de linaza”)

"MAL DE ORINA"

-Tomar el líquido que resultaba de cocer los pelos de la piñas de maiz.

RONQUERA

-Hacer gargarismos con agua de limón.
-Frotarse con la propia saliva del enfermo, la parte exterior del cuello por la mañana al levantarse y por la noche al acostarse.
-Hacer gargarismos con una infusión de avena, cebada, vinagre y miel.

GRANOS (Forúnculo)

-Cataplasmas de malvas.
-Aplicar sobre el grano, hojas chupaderas o de "guropesa".
-Hacer un cocimiento de la raiz de la zarza de los "calambrujos" (rosa canina). Tomar durante 9 días un vaso de los de vino en ayunas.
-Ir a tomar las aguas podridas. (Aguas sulfhídricas).

REUMA

-Llevar en la muñeca una pulsera de cobre.
-Baños termales.
-Friegas con un líquido compuesto por: medio litro de alcohol, cuarto de litro de aguarrás, y 3 plátanos maduros bien molidos.

GRIETAS EN LAS MANOS

-Cubrir las grietas de los dedos con un cabo de zapatero en forma de bizma. (El cabo tiene pez).
-Lavar las manos con el agua que queda al pelar los cerdos.
-Lavar las manos con aceite de oliva y azúcar.
-Lavar las manos con salvado de trigo cocido.

SABAÑONES

-Lavarlos con el agua de pelar los cerdos.
-Lavarlos con agua de cocer las patas de los corderos.
-Frotarlos con nieve largo rato, secarlos y arroparlos.
-Lavarlos con agua de lejía bien caliente.

DOLOR DE COSTADO

-Calentar un ladrillo y llevarlo puesto en el costado.
-Calentar un talego de salvado o arena.

PULMONÍAS

-Ventosas en pecho y espalda.
-Tomar agua de avena cocida.

NINOS CON ESCOCEDURAS

-Aplicarles una pomada que resulta al batir aceite de oliva y agua.

CASPA EN NIÑOS

-Aplicarles aceite de oliva.

ESTREÑIMIENTO EN NIÑOS

-Supositorio: cerilla mojada con aceite de oliva.

QUEMADURAS

-Bañar la quemadura con tinta.
-Baños en leche fría.
-Aplicar una rodaja de patata.
-Calentar la parte blanca de una hoja de acelga en la lumbre, pelarla, untarla en aceite de oliva y aplicarla.
-Se prepara un cocimiento de cera virgen con raspaduras de palo verde de saúco, un poco de aceite de oliva, y unos trapos de hilo. Después de bien cocido, se sacan los paños, se dejan secar y se guardan para cuando se necesiten.

HEMORRAGIA POR LA NARIZ

-"Esmorritado"; echarle al paciente un jarro de agua fría en la cabeza.

GOLPES, PELLIZCOS

-Sangre recogida: quemar una aguja de coser y por la parte sana de la piel, pinchar y hacer salir la sangre. (Cesa el dolor).
-Cuando es entre las uñas, (muy doloroso) sumergir la mano o pie en agua de cal muy fría. También de vinagre.

DOLOR DE ESTOMAGO

-Tomar leche de cabra sin cocer.
-Tomar puré de patata y leche.
-Una taza de manzanilla.

HERIDAS

-Heridas de poca importancia: rasguños.
Chuparse uno mismo la sangre de la herida, escupiéndola.
Aplicar sobre la herida un papel de fumar.
Lavarlas con vino.

HERIDAS INFECTADAS

-Lavarlas con agua hervida.
-Hacerlas chupar por un perro.
-Aplicar un paño mojado en vino al que se le agrega un poco de azúcar.
-Aplicar hojas chupadoras.

MAREOS

-Sacar al paciente a un sitio donde corra el aire o abanicarlo.
-Darle a tomar una taza de té con unas gotas de aguardiente.
-Sentarlo en una silla, inclinado el cuerpo hacia abajo con los brazos caídos.

VERRUGAS

-Se atan las verrugas Con un hilo de seda prieto hasta que se sequen y se caen.
-Quemarlas con agua "fuerte".
Remedio Mágico
Esconder sin que lo sepa el paciente, cucos de sabina; (tantos como verrugas tenga). Pasado cierto tiempo desaparecerán las verrugas.

PARA LA CAIDA DEL CABELLO

-Frotar el cuero cabelludo con petróleo.
-Lavar la cabeza con el agua en la que los zapateros remojan las suelas de los zapatos. (Agua de San Crispín).
-Freir un lagarto en aceite de oliva. Aplicar este aceite en la cabeza.

ERISIPELA

-Sobre unas brasas, quemar la flor de saúco, ahumar un paño y aplicarlo sobre la parte afectada.
-Espolvorear la parte afectada por erisipela con harina de habas.

ULCERAS EN LA PIEL

-Freir en aceite de oliva los "cucos" de la sabina. Limpiar las úlceras con este líquido.
-Aplicar paños de agua de violetas.
-Cocer corteza de carrasco (cuanto más viejo, mejor) y lavar las úlceras con el agua.

SARAMPION

-Arropar al enfermo en la cama y poner en la ventana de la habitación un trapo rojo.

GRIPE y OTRAS INFECCIONES

-Ingerir ajos en gran cantidad.

PAPERAS

-Abrigar la cara con un vellón de lana tal cual sale de la oveja sujetándolo con un pañuelo.
-Igual que el anterior pero impregnando la lana con enjundia de gallina.

CALAMBRES (Frecuentes durante el sueño)

-Meter en la cama una vasija de cobre donde se apoyan los pies.
-Apoyar el miembro afectado en una superficie plana y fría y presionar con los dedos hacia arriba.

MASTITIS

-Se hace mamar a un perro recién nacido en el pecho afectado.

HERNIAS DE NIÑOS

-La noche de San Juan, a las doce de la noche, mientras suenan las doce campanadas, junto a un guindo al que previamente se le ha rasgado una rama de horquilla sin desgajarla del todo, un Juan y una María, realizan la siguiente acción:
Primero coge el niño Juan y se lo da a María diciendo, "tómalo María", después María dice "yo la recibo de Juan" (siempre pasándolo a través de la rama desgajada).
Después dice María "tómalo Juan" y Juan "yo la recibo María". Así doce veces.
Para finalizar ambos a la vez dirán "que Dios le cure y la Virgen María".
Con la venda que lleva puesta el niño se bizma la rama, y si la rama cura, el niño cura también. (Remedio mágico-religioso).

Durón, ..."tradición y abolengo"

2008-02-09T20:10:00.000Z

"En el valle del río Tajo y al abrigo de una gran lastra rocosa, la villa de Durón desgrana tradición y abolengo a través de su historia."

Villa de los Sres. Duques del Infantado, Durón, cabeza de seis villas: Budia, El Olivar, Gualda, Valdelagua y Picazo, est situada en la provincia de Guadalajara en la orilla derecha del gran valle del Tajo, hoy ocupado por el embalse de Entrepeñas, y al pie de una gran lastra rocosa que la abriga de los vientos norteños. Según la demarcación de la diócesis anterior a la reforma de 1955 es el último pueblo del Obispado de Sigüenza.

Su origen histórico es muy antiguo, pues es clave su situación sobre el Tajo y cruce de caminos hacia la meseta alcarreña.
Opinan algunos que Durón fue fundado por un romano llamado Duran Maráñez, que habitó en una alquería que hizo en el lugar del castillo que hoy llamamos de Maráñez, en el monte, entre las confluencias de los ribazos de los montes de Budia, de Vadelagua y Penilla, corrompiéndose después el vocablo en Durón.

Y se comprende fuese el fundador romano, por la cantidad de casquillos colorados de barro pulimentado que a cada paso se encuentran en el castillo de Maráñez y en el Cerro de la Cruz de la Torrecilla. Otras dicen que se denomina Durón, por la dureza de las peñas que le rodean.

La villa de Durón ofrece algunas características históricas, que según el Cronista Provincial de Guadalajara, Antonio Herrera Casado, le hacen interesante de considerar. Sería una de ellas la de haber sido punto de asentamiento de ese gran capitán medieval que fue Alvar Fáñez de Minaya, primo del Cid y colaborador suyo en aquellas difíciles campañas de conquista y asentamiento de la Transierra castellana, a lo largo de la segunda mitad del siglo XI.

La tradición de Durón dice que uno de los cerros que limitan por el norte el caserío lleva por nombre el de “cerro” o “atalaya” de Alvar Fáñez de Minaya, por haber tenido en lo alto un castillo este general victorioso. No tanto, pensamos, por este dato concreto, al que quizá le falten los asientos del verismo, y le sobre algo, bastante, de fantasía. Pero en el fondo de toda leyenda late una remota realidad que posibilita el que por los historiadores más rigurosos sea atendida esa “conseja” y analizada en lo que vale.

Es evidente que Alvar Fáñez colaboró con Rodrigo Díaz de Vivar en la conquista de Castejón de Henares, y que por su cuenta aún hizo algunas algaradas o “razzias” de castigo hasta Guadalajara y Alcalá. Luego colaboró en las campañas de conquista de las serranías conquenses, quedando alguna temporada de alcaide del castillo de Zorita, y de Teniente de algunas ciudades como Huete y varias más sureñas. Siempre Alvar Fáñez a la sombra del Cid, y siempre, en esta Alcarria en la que, de un modo u otro, han quedado anclados sus recuerdos, los ecos remotos de su paso y su estancia.

Durón bien puede enorgullecerse de haber figurado en el periplo viajero y conquistador de Alvar Fáñez de Minaya. Pero también puede hacerlo por haber estado en los anales de otra gran familia de nombres sonoros bien repleta: la de los Mendoza.

Tras la reconquista de la Transierra, en 1085, por Alfonso VI de Castilla, quedó extendido hasta esta orilla del Tajo el territorio propio de la Comunidad de Villa y Tierra de Atienza. Durón fue elegido como cabeza de un sesmo de esta Comunidad, pasando luego a depender del Común creado en torno a Jadraque. Pasó en el siglo XV al señorío de los Carrillos, por donación que el rey Juan II hizo de esta tierra a su cortesano don Gómez Carrillo y a su mujer doña María de Castilla. En 1478, el hijo de éstos, don Alfonso Carrillo de Acuña, cambió su señorío jadraqueño, con amplio territorio, por la villa de Maqueda y la alcaldía mayor de Toledo, que le ofreció don Pedro González de Mendoza, gran cardenal de España. Este fue, pues, el primero de esta casa noble que lo poseyó.

El Cardenal Mendoza legaría Durón y todos los pueblos que constituían su sesmo (Budia, El Olivar, Gualda, Picazo y Valdelagua) a su hijo preferido, el mayor de todos ellos, don Rodrigo de Mendoza, a quien había puesto ese nombre en recuerdo de su pretendido antepasado, el Cid Campeador. Don Rodrigo heredó el condado del Cid, que estaba constituido por Jadraque y sus tierras, entre las que se incluía Durón.

La historia de esta Villa quedaría incompleta si no se hiciera mención a una de sus instituciones históricas más sobresalientes: concretamente la llamada Sesma de Durón, que supuso mantener durante largos siglos, en torno a su villa de origen, un dispositivo político y sobre todo, económico, de singularidad muy acusada, aunque son muy escasos los datos que existen escritos sobre este aspecto de la historia político-económica de la Alcarria. Todo lo más que se sabe es que el Sesmo de Durón fue una de las partes (no seis, como podría suponerse por el nombre) en que se dividió la tierra de Jadraque, territorio comunal durante la Edad Media, y luego señorío de los Mendoza, como ya se ha relatado anteriormente, durante la Moderna.

Para evocar el Sesmo de Durón hay que remontarse a la historia de Jadraque. Es obligado. Aún más: hay que llegar hasta el mismo momento de la Reconquista de esta parte de Castilla a los árabes, y decir cómo desde el año 1085 se estableció en Atienza, con su fuerte muralla y su enriscado castillo, la cabeza de un fuerte Común de Villa y Tierra, que amplió su territorio a tenor del avance que la Reconquista hacía en dirección Sur. Así, sabemos que el Fuero atencino llegó a aplicarse hasta la orilla del Tajo en este lugar de Durón, y que en torno a este pueblo se construyó ya un primitivo sistema organizativo que tenia a Durón como primera referencia, antes de apelar (en juicios y otras burocracias) hasta Atienza.

Durante el siglo XIV la fuerza que cobró Jadraque se hizo notar de forma que, tras largos pleitos, los del castillo del Cid consiguieron verse independizados de Atienza, y organizar en su torno un enorme territorio con aldeas numerosas que dependían del Concejo jadraqueño. De esta forma, y desde el referido siglo XIV, aparecieron los sesmos de Bornova, del Henares y de Durón en el seno de la Tierra de Jadraque. El nombre medieval y castellano de sesmo tenia su razón porque en un principio expresó la idea de partir el territorio en seis partes, al frente de cada una estaba un sesmero. Pero en el caso del común de Jadraque esto no llegó a ocurrir. El sesmo de Durón contaba con los siguientes pueblos: Budia, El Olivar, Gualda, Picazo y Valdelagua, más el propio Durón.
Hablar de la historia del Sesmo de Durón, como lo estamos haciendo hoy, es hablar de los Mendoza. Esa poderosa familia, numerosísima, y pletórica de curiosas personalidades que en buena parte constituye también la historia de Guadalajara. A ellos les pagaban los aldeanos y villanos del territorio de Durón sus anuales homenajes en forma de animales y frutos de la tierra. A ellos se sometían en sus procesos jurídicos, y a ellos, en fin, reconocían el señorío de la tierra y de sus instituciones.

De todos los Mendoza, tan numerosos que han servido para escribir sobre ellos largos y voluminosos tratados de historia, hablaremos del fundador de la dinastía señora de nuestro Sesmo: el Cardenal don Pedro González de Mendoza.

Fue este uno de los hijos del marqués de Santillana, el poeta de las “serranillas”. Vivió siempre en Guadalajara y ya desde muy pequeño tuvo numerosas prebendas en fa Corte castellana de Enrique IV y los Reyes Católicos. Con éstos llegó a ser Canciller del Reino, el equivalente de lo que en la monarquía de hoy es el Presidente del Gobierno. Además fue obispo de Toledo, de Sevilla, de Calahorra y de Sigüenza. Y Cardenal por tres veces: de Santa María in Navicella, de San Jorge y de la Santa Cruz. Este prelado, hombre sabio, elegante y buen político, perteneció en todo a su tiempo, la corrupta Edad Media, en la que los eclesiásticos, y hasta el mismo Papa, vivían como si no fueran eclesiásticos, disfrutando los placeres de la vida, sin ningún sacrificio. Elegante y buen decidor, el Cardenal Mendoza se enamoró algunas veces, y tuvo hijos con, que se sepa, tres mujeres. La primera de ellas fue la dama portuguesa doña Mencía de Lemos, que al decir del cronista contemporáneo Medina y Mendoza, era “hermosísima y de gentil persona, graciosa y avisada y de gran brio”. Vamos, que era lógico que el pulido Cardenal quedara enamorado de ella. Tuvo luego dos hijos: el mayor, Rodrigo, al que añadió el sobrenombre de Díaz de Vivar, en recuerdo del Cid Campeador del que él se decía descender, y el menor, Diego. A estos, y a los que hubo luego con otras damas castellanas, los llamaba la reina Isabel “los bellos pecados del cardenal”, y el historiador Hernando Pecha decía de ellos que eran fruto de las “travesuras> del purpurado.

El Cardenal Mendoza se las apañó para que sus hijos fueran legalmente reconocidos. En 1476 la reina Isabel así lo hizo oficialmente. En 1489 lo hizo el rey Fernando. Y en 1488 el mismo Pontífice Inocencio VIII, quien defendía el hecho alegando que “por la flaqueza humana” había tenido hijos el Cardenal, pero que los daba por legítimos. Ello sirvió para que fueran admitidos en la Corte, nombrados para importantes cargos del Estado, y elevados a la categoría de nobles. Al mayor, Rodrigo, se le hizo Marqués de Cenete, y a Diego le nombraron Virrey de Valencia tras haberle dado el titulo de Conde de Mélito.

Además, al mayor, que en su tiempo fue tenido por uno de los varones más apuestos, valientes e inteligentes de Castilla, se le casó con Leonor de la Cerda, hija del duque de Medinaceli. Esta boda, a la que asistieron los Reyes, se celebró en 1492 en Cogolludo, en el palacio que el padre de la novia había construido durante los años anteriores.

Pero los novios se fueron a vivir a otra parte: concretamente al castillo de Jadraque, que era propiedad, como hemos visto, del padre del novio, el Cardenal Mendoza, y que habla mandado reconstruir sobre su vieja y medieval ruina al modo renacentista, como si de un palacio italiano se tratase, para que allí vivieran los jóvenes esposos. Los primeros años de amor de la pareja transcurrieron felices en aquella altura. Rodrigo recibió además el titulo de Señor del Cid, pues el Cardenal llamó así a la tierra de Jadraque: Condado del Cid, en cuyo sesmo de Durón estaba incluida.

La historia termina de malas maneras. A poco de casados los felices esposos tuvieron un hijo, que murió pocos meses después de alguna de aquellas infecciones que, aunque leves, por la inexistencia de antibióticos, se llevaban a los niños de este mundo en un abrir y cerrar de ojos. La madre, apenada al máximo, moría poco después, en 1497, allá arriba, en la altura castillera de Jadraque. Después, don Rodrigo Díaz de Vivar y de Mendoza, señor del Cid, marqués del Cenete, y señor de Durón, se marchaba para siempre de estas tierras...

En el territorio jadraqueño, el sesmo de Durón fue importante en el sentido de que sus representantes, los sesmeros, tenían voz en las decisiones comunes relativas al aprovechamiento de los pastos, corta de los montes, utilización de los baldíos, etc. La función administrativa de esta institución era, fundamentalmente, económica y organizativa. Eso supuso, no obstante, que Durón creciera y viera levantarse los hermosos edificios públicos con que, aún hoy, se adorna: la Casa Consistorial, sede del Concejo; las carnicerías públicas, la Iglesia parroquial, el rollo o picota símbolo del villazgo, el Calvario o humilladero, las ermitas y tantos otros lugares y elementos que simbolizan su importancia pasada y el tesón que sus antecesores, sus tatarabuelos, tuvieron en conseguir y mantener para que Durón ofreciera un nivel de vida bueno y cómodo.

DURON EN EL SIGLO XIX

Pascual Medoz, autor del “Diccionario Geográfico Estadístico e Histórico de España y sus posesiones de Ultramar” en Madrid entre los años 1845-1850, hace la siguiente descripción de la Villa de Durón:
“Durón: v. con ayunta. en la prov. de Guadalajara (6 leguas), part. jud. de Cifuentes (3), aud. tern. de Madrid (15), c. g. de Castilla la Nueva, dióc. de Sigüenza (9). srr.: en la pendiente de un cerro coronado de enormes peñascos, le combaten libremente los vientos, y las enfermedades más comunes son: fiebres intermitentes, dolores artríticos y pulmonías: tiene 132 casas, divididas en 2 barrios por un arroyuelo de curso perenne: Ayunt. con cárcel, escuela de instrucción primaria, concurrida por 30 alumnos a cargo de un maestro dotado con 1,230 rs. de los fondos públicos y 291 de unos censos; un hospital en el que se recogen los pobres transeuntes; una fuente de buenas aguas, aunque de escaso caudal; un molino aceitero y una igi. parr (Sta. María de la Cuesta), servida por un cura cuya plaza es de provisión real y ordinaria; hay además 2 capellanes; el cementerio se halla en posición que no ofende a la salubridad pública; fuera de la población, pero inmediatas a la misma, se encuentran 3 ermitas (Ntra. Sra. de la Soledad, San Roque y Sta. Bárbara): Terr.: confina N. Gualda y Valdelagua; E.Mantiel y Chillaron; San Alocén, y O. Budia y el Olivar: dentro de esta circunferencia se hallan al NE. a la dist. de 3/4 de leg., 1 ermita dedicada a Sto. Domingo, al E. y a 114 de hora un bonito santuario dedicado a Ntra. Sra. de la Esperanza, con una casa de campo que habita un ermitaño; en las inmediaciones de la indicada ermita de Sto. Domingo hay una casa de campo titulada la Nava en una hermosa explanada con cerca de piedra; tiene todas las comodidades que son de desear; entre ellas oratorio con la advocación de Ntra. Sra. de las Angustias, y en sus inmediaciones una huerta, un buen plantío de olivos y viñedo, una hermosa fuente que además de proveer a las necesidades domésticas, sirve para regar la huerta; hay también una bodega y una era de pan trillar; esta magnífica posesión se hizo a expensas del limo. Sr. D. Pedro Inocencio Bejacano, obispo de Sigüenza, el cual se retiraba a ella en las temporadas del estío: en la actualidad la habita en calidad de mayordomo, un eclesiástico con varios criados de labranza; el terreno participa de monte y llano, en lo general es flojo, pedregoso y de secano: tiene algunos trozos de bastante miga y más feraces; hay buenos bosques de encina con excelentes pastos; le bañan el arroyo de que queda hecho mérito, y el río Tajo, cuyas aguas, por su profundo cauce, no pueden utilizarse para el riego. Caminos: los locales todos de herradura y en mediano estado. Correo: se recibe y despacha en la estafeta de Budia por un propio. Prod. trigo, cebada, avena, legumbres, vino, aceite y alguna fruta; se cría ganado lanar, cabrío, mular y asnal; hay caza de perdices, conejos y libres, algunos corzos y venados, muchas zorras, lobos y garduñas; pesca de barbos, anguilas y truchas: lnd. la agrícola, un molino harinero, otro de aceite, 2 telares de lienzos ordinarios y alguno de los oficios y artes mecánicas más indispensables. Comercio: exportación de vino y aceite, e importación de los artículos de consumo que faltan, de los cuales se surte el vecindario en los mercados de Brihuega, Budia, Sacedón y Cifuentes, Pobl.: 149 vec., 479 alm. Cap. prod.: 2.822,250 rs. lmp.: 225,780. Contr.: 19,289. Presupuesto municipal: 7,600 rs. Se cubre con los fondos de propios y reparto vecinal.”

LA COFRADIA DE LAS BENDITAS ANIMAS DEL PURGATORIO

En una época en que lo antiguo parece adquirir para unos un valor entrañable mientras para otros sólo es un retazo de la historia, vamos a adentrarnos en una parte del pasado con el sentimiento y el amor al pueblo como estandarte.

El título encierra el esfuerzo de unos hombres que, en una época difícil, vislumbraron la posibilidad de colaborar entre ellos. Se dictaron una serie de reglas que los primeros responsables se propusieron cumplir y así ha seguido siendo en el correr de los años.
Es bien cierto que los objetivos han sido llevados a cabo hasta el final, aunque en los últimos años la historia ha dado un enorme vuelco y, haya sido por la emigración o por otras causas, el número de hermanos (miembros de la Cofradía) ha disminuido de forma alarmante.

Esto ha deparado que el ritual, específicamente detallado en las condiciones impresas, sea imposible de celebrar y que la idea original de los que hicieron posible la Cofradía sea irrealizable.

No se debe pensar por ello que el fin primordial no se cumple. Está fuera de toda duda que el pueblo se une ante la muerte de un convecino; pero es claro que no se debería permanecer absorto ante el previsible final de un sueño de nuestros antepasados, de una historia nuestra.

Esta introducción quiere significar la realidad de esta Cofradía, cuyos primeros pasos tuvieron lugar en los albores del siglo XVIII, reinando en España, a la sazón, Felipe V.

Para conocer el espíritu que encierra, transcribimos la recepción en el obispado de Sigüenza de la petición cursada por los vecinos de esta villa en la fecha señalada.

“En la Ciudad de Sigüenza, a diez y ocho días del mes de enero de mil setecientos y diez y seis años, ante Su Merced el Señor Dr Dn. Antonio Malaguilla, Arzediano de Molina, Dignidad en la Santa Iglesia Catedral de esta ciudad, Provisor y Vicario general en ella, y todo su Obispado, por el Exmo. Sr Dn. Francisco Rodríguez de Mendanozquita, Obispo Sr. de esta ciudad del Consejo de Su Majestad -Y por ante mí el Notario se presentó la Petición y Ordenanzas del tenor siguiente. - Petición. - Juan de la Fuente, en nombre del Licdo. Dn. Pedro, digo Pablo, Plaza Texero, Cura propio de la Parroquial de la Villa de Durón, y de los demás contenidos en el instrumento que presento, Vecinos de la dicha Villa, como mejor hacia lugar parezco ante Vuestra Merced, y digo, que los susodichos movidos de Piedad, y por el bien y sufragio de las benditas Ánimas del Purgatorio, han dispuesto y nuevamente fundado Cofradía con el título de las Benditas Animas del Purgatorio, y para su govierno han echo, y ordenado los Capítulos y Ordenanzas que presento en devida forma. -Y para poder usar de lo contenido en ellos, y cumplir cada uno de los Hermanos con lo que es, y fuere de su obligación, suppco. a Vmd. se sirva de mandar aprobar dichas ordenanzas interponiendo a ellas para su validación su autoridad y Judicial secreto, y que se entregue a mis partes una copia autorizada para usar de ella y para la permanencia de dicha Hermandad y Cofradía que es Justicia que pido y Juro lo necesario. - Juan de la Fuente.”

“En la Villa de Durón, a veinte y ocho días del mes de diciembre de mil setecientos y quince años. " Hallándose en Junta y Congregados en la Iglesia Parroquial de Santa María de la Cuesta, y Sacristía de ella de esta dicha Villa, especialmente los Señores Dn. Pablo Plaza Texero, Cura propio de ella; Dn. Juan Sacristán, Presvitero de esta dicha Villa; Francisco García, y Pedro cae Juan Ruiz, Alcaldes Ordinarios, Miguel de Sancha, y Pedro García, Regidores, Gabriel Carrasco, Diputado, Manuel de Cava, Alcalde de la Santa Hermandad, Juan de Sancha, Procurador general, Francisco Hernando, Juan de Parejo, Pedro Ruiz, Diego Ruiz, Francisco de Roque Carrasco, Francisco Alcalde, Juan de Madrid, Francisco de Francisco Sancha, Francisco de Alonso García, Manuel Herrero, Macario Carrasco, Juan del Olivar, Juan Martínez Manzano, Sernardo Castillo, Bernardo de Alonso carrasco, Pedro de Pedro Carrasco, Baltasar Ramos, Juan Batanero Mozo, Francisco Frayle, Bartolomé Martínez, Juan de Alonso Martínez, Yldefonso de Sancha, Juan Ant. de Sancha, y Francisco Carcía Carrasco, Presente Notario. " Y así juntos y congregados, digeron, que la mucha devoción que todos y cada uno de por si tienen a hacer bien por las Benditas Animas del Purgatorio, movidos de su gran zelo, y de hallarse puesto de corto tiempo a esta parte un Retablo con el título de Animas, dorado y estofado a costa y expensas del dicho Manuel de Cava en dicha Iglesia Parroquial executacto por su mucha devoción para que esta se exercite, y cada día sea en aumento quieren fundar una Cofradía con el titulo de Ánimas para hacer bien por ellas, con unas Condiciones y Gravámenes específicos.”
Todas estas palabras resumen el sentir de una época pasada, acaso perdida, pero son vestigios de nuestra lengua, trozos de nuestra historia, rememoraciones de nuestros antepasados.

UN ILUSTRE DURONERO: DON BASILIO ANTONIO CARRASCO,
ULTIMO OBISPO DE IBIZA

A nuestras manos ha llegado un amplio y variado material sobre la vida y obra de don Basilio Antonio Carrasco Hernando, sexto y último obispo de Ibiza, natural de Durón.

Nació don Basilio Antonio Carrasco Hernando, en esta villa, el 13 de junio de 1783, día en que la iglesia celebra la festividad de San Antonio de Padua, sobre las dos y media de la tarde, más o menos, siendo bautizado el día 15 del mismo mes y año en la iglesia parroquial de Santa María de la Cuesta por el párroco don José Marcos de Utrilla; era hijo natural del matrimonio formado por don Antonio Carrasco López y doña María Teresa Hernando, vecinos de Durón; sus abuelos paternos fueron don Antonio Sebastián Carrasco y doña María Magdalena López y los maternos don Juan Antonio Hernando, natural de Durón y doña María García, natural de Budia; fue su compadre de pila (lo que hoy en día conocemos como padrino de bautismo) don Antonio Hernando Herrero, natural y vecino de Durón.

El Doctor Carrasco Hernando tuvo una vida azarosa; desde muy joven sintió la llamada de Dios y se trasladó a la ciudad de Sigüenza donde entró de colegial en el seminario conciliar de San Bartolomé el día 11 de febrero de 1794, disfrutando de una beca del arciprestazgo de Cifuentes. Llegó a ser catedrático de Filosofía de Lugares Teológicos y profesor de Sagradas Escrituras en el seminario en el que estudió; años más tarde fue nombrado catedrático de Teología y rector del seminario de San Julián de Cuenca.

En 1820 ganó en concurso el curato de Cañaveras en la misma diócesis conquense y en 1825 obtuvo por oposición la plaza de canónigo lectoral de la S.I. Catedral de Cuenca.

Fue un consumado escritor, ya que por encargo del rey Fernando VII entre los años 1823 y 1826, en unión de quien años después fuera obispo de Mallorca, el reverendo padre don Juan Antonio Merino, dirigieron y publicaron la “Colección Eclesiástica Española y la Biblioteca de Religión”, asimismo escribió otros libros, como “El alma afirmada en la fe” y “Retrato de Scipión de Ricci” y tradujo del francés “Tradición constante de la Iglesia”, escrita por Lamenais.

Fernando VII le nombró para la silla de Ibiza, siendo preconizado en Roma el día 30 de septiembre de 1831, consagrándose en Madrid el uno de enero de 1832 en la iglesia de Nuestra Señora de Atocha, y entrando en la diócesis ibicenca el día 4 de marzo de ese mismo año.

Hizo misiones en el convento de Santo Domingo al principio de su episcopado, predicando las doctrinas cristianas; a sus expensas envió cuatro eclesiásticos a predicar en las parroquias rurales.

Celoso defensor de la misión que se le había encargado, cuales eran la doctrina y los derechos de la Iglesia, protestó enérgicamente varias veces al Gobierno oponiéndose a todas las innovaciones y usurpaciones de aquel en materias eclesiásticas, exponiendo al mismo tiempo la verdadera y sana doctrina en los diversos escritos que publicó. Los periódicos religiosos de la época están llenos de sus exposiciones, por cierto firmaba con las iniciales YDOE, que leídas al revés querían decir El Obispo de Ibiza.

Fue un verdadero defensor de los pobres, llegando hasta empeñar su pectoral para socorrer a los necesitados dando tantas limosnas que para comer tenia que pedir limosna.

El Rey le nombró Senador del Reino y fue presentado para el arzobispado de Valencia en 1847, cargos a los que renunció para seguir siendo Obispo de Ibiza, ya que él pensaba, y estaba en lo cierto, que si dejaba ese obispado no volvería a haber obispo en Ibiza, lo que después ocurrió, perteneciendo entonces la bella isla balear al obispado de Mallorca.

Falleció el día 4 de abril de 1852 de un ataque cerebral que le sobrevino el día anterior. Su cadáver fue expuesto, según previene el ceremonial de obispos, y una vez embalsamado fue enterrado en el presbiterio de la catedral de Ibiza el día 7 de abril.

Asistieron a sus exequias, entre otras personas, los sacerdotes don Venancio García, cura de Durón; don Pedro Sanz, cura de Gualda; don Baltasar Martínez, cura de Berninches; don Victoriano García, cura de Yélamos; don Vicente Ortega, cura de Alocén; don José Maria Escudero, cura de Pareja; don Tomás Callejea, cura de Chillarón del Rey; don Estanislao Sánchez, cura de Mantiel; don Julián Ramos, cura de irueste; don Andrés López, presbítero de Auñón y don Julián Cañadas, presbítero de Budia.

Años más tarde, concretamente el día 6 de octubre de 1880, se procedió al solemne enterramiento de su lengua en la parroquia de Durón, reliquia que se perdió en la Guerra Civil. En el lado de la epístola, en el presbiterio de esta iglesia, se abrió un nicho en el que se introdujo la urna colocándose una placa con la siguiente inscripción: “Bajo esta losa se encierra la lengua del Ilimo. y Rvmo. Sr. Don Basilio Antonio Carrasco Hernando, Obispo que fue de Ibiza y natural de esta villa.”

El 11 de septiembre de 1898, siendo párroco don Hilarión Moreno, se procedió al enterramiento del corazón también en la iglesia de Durón; aunque según nos han manifestado las personas mayores de nuestro pueblo, hasta la Guerra Civil en que desapareció, estuvo enterrado en la Ermita de la Esperanza. De este sepelio se conserva un recibo en el que se indica que los costes ascendieron a la cantidad de 29 ptas. con 75 céntimos.

MONUMENTOS

La Iglesia parroquial de Durón se precede de un atrio cubierto, al que se asciende desde la plaza por una bella escalera de fuerte sillar en ángulo. La portada se orienta al sur, y es un elemento labrado en sillería, de estilo barroco, con abultado dovelaje almohadillado, incluido en saliente cuerpo que remata en geométrica moldura. La torre, de planta cuadrada, lleva grabada la fecha de 1693.

La ermita de Nuestra Señora de la Esperanza, que antaño estuvo situada en el fondo del valle del Tajo, en una amena pradera de sus orillas, fue transportada piedra a piedra y rehecha, al ser inundado por el embalse dicho lugar, corriendo la Confederación Hidrográfica del Tajo con todos los gastos. Hoy se encuentra en uno de los lugares más bellos de la Alcarria, en un altivo saliente, rodeada de frondosos pinares, a gran altura sobre el valle y hondón donde las aguas del embalse azulean perennes. la ermita, de construcción barroca del siglo XVII, fue trazada y construida en 1629 por Juan García Ochaíta, a instancias del pueblo y obispado. Deteriorada pronto, hubo de ser reconstruida en 1700, estando en esta ocasión las obras a cargo de Pedro de Villa Monchalián, maestro montañés, constructor de la iglesia de Jadraque, quien le dio traza. Es edificio de muy severas líneas y vanos moldurados con sencillez; posee una sola nave, gran crucero cubierto de cúpula hemisférica, y con talla de la Virgen de la Esperanza. Es muy venerada en toda la comarca alcarceña, y dice la tradición que, a mediados del siglo XIV se apareció la Virgen, sobre las ramas de una encina al pintor palentino Fernando de Villafane, que por allí moraba. Este anunció en el pueblo su visión y el deseo de la Virgen de que se construyera una ermita, pero fue rechazado su relato, sobreviviendo una epidemia de peste en el pueblo de Durón. Entonces las autoridades y vecindario, asustados, decidieron construir la ermita en el lugar de las apariciones, ocurriendo después diversas peripecias en torno a esta construcción, pues en principio, de forma misteriosa, la que levantaban por el día, por la noche se venía al suelo. Percatados de que estaban construyendo en sitio diferente al de la aparición, se ajustaron muy precisamente a éste, y entonces una fuerza misteriosa les ayudaba en las obras, que ya fueron rápidas. Ahora, nuevamente cambiada la ermita de su primitivo lugar, muestra amenazadoras señales de ruina.

Otros muchos elementos arquitectónicos, de cierto valor artístico y evocador, se pueden admirar en este pueblo, hasta el punto de hacer de Durón uno de los enclaves de más denso patrimonio histórico-artístico de la Alcarria. El viajero debe visitar el Calvario de piedra a la entrada del pueblo viniendo de Sacedón; la ermita de Santa Bárbara, muy sencilla; la ermita de la Soledad, en el camino de Sacedón, hoy habilitada para vivienda particular; diversos palacios señoriales de los siglos XVI al XVIII, con escudos nobiliarios sobre las claves de sus entradas: la Carnicería antiguo edificio comunal que se dedicó a venta de productos del Concejo; una espléndida fuente barroca, construida en 1793, con gran mascarón de bronce de donde surge e agua, y la picota en la entrada de la villa, por el camino de Budia, sencillo pilar rematado en cuatro mensulones, obra del siglo XVI.

Goza todo el término de bellos paisajes y agradables rincones: por una parte, las vistas sobre el lago, y por otra, los enclaves naturales donde las rocas y la vegetación se dan cita en bellos conjuntos. Así, el Castillo, la Calera, el Portillo, la Hoz Angosta y el Granillo de Sal, lugares idóneos para realizar excursiones a pie desde el pueblo.

Texto publicado en el libro "Encuentros Culturales. 1995"

de "Antonio Pérez Henares" -primavera en la alta Alcarria-

2008-02-09T19:47:00.000Z

(para el sosiego)

Por la sierra norte de Guadalajara las jaras habían comenzado a florecer y a cubrir de blanco las laderas del Alto Rey. Pero aquí, en las faldas de los chatos montes alcarreños, de la Alcarria alta, por tierras de Bujalaro, en una mañana de gloriosa y madura primavera, lo que ha florecido son los espinos albares, y sus delicadas flores proponen a los sentidos su trémula belleza y sus tenues olores.

Ha llovido. No ha dejado de llover. Rezuma el campo y en los bachos aun espejea el agua. Esta lavado el cielo, empapada la tierra, dulce la luz y tierno el vegetal.

He venido a cazar el corzo, pero estas primeras luces del día me están dando ya mucho más. Hasta donde se extiende la vista -que transita por despejados y alomados espacios presididos aún por los verdes de las mieses que empiezan a encañar- hasta ir a rebotar sobre la sierra por la que vine ayer, la naturaleza es una explosión de vida.

Lo es en cada uno de sus átomos, en cualquier rincón, en cualquier vallejo, en sembrados y baldíos, por viñas, trigales, olivares, cerezos y nogueras, en el mismo cielo, limpio y fresco, en el aire que llega cargado de efluvios y reclamos de todos los pájaros elevándose y parpadeando en la atmósfera al paso callado del cazador.

Cuando éste pone el pie donde no ha llegado la reja y la labor, en la zona de claros, montecillos y aliagares que preceden a la linde del monte donde cierran filas chaparros, carrascas y las siembras, el espliego, el tomillo y la ajedrea levantan oleadas de intensos olores a cada pisada.

He visto alguna perdiz alzarse apresurada, a otras más las oigo cantar ocultas. Me alegra más que nada la frecuencia con que se eleva la voz, como una sonora campanilla, de las codornices, antes tan frecuentes ahora tan escasas, pero que parecen haber venido en mayor número este año de lluvias abundantes.

En una fuentecilla, cerca de la casa derruida que algún día lejano cobijó sueños de humanos, sale de entre las zarzas hacia el espesar del monte bajo un conejo como un rayo. No voy a ver ninguno más en la mañana, pero éste ya es mucho.

He contado torcaces, alguna tórtola y hacia el soto de El Calzarizo veo bajar una oropéndola macho y, luego la oigo cantar en la chopera, lo mismo que insistente y muy cercano suena el canto del cuclillo.

Al otear con los prismáticos los rebordes de las cebadas en busca de algún movimiento que delate a mi presa, aparece la grácil silueta de un aguilucho cenizo que como una pardela jugando con las olas del mar, va volando casi a flor de estas olas de cereal mecido por el viento.

Es misión imposible detectar a los corzos. Todo está a su favor, hierba y mieses tienen tal altura que les basta y sobra para desaparecer. Es uno el que me detecta a mí y me “ladra” mientras se aleja ascendiendo por la falda del monte. Va a ser toda la señal que me den, aparte de sus huellas, de su presencia.

Pero no importa, sobra para la felicidad con la mañana y cuando ya remonto hacia el viso del monte, desde el que me ofrece las faldas y hondonadas de robledales alineados de Henarejos, bajando hacia la serpiente de los chopos que delatan al río atravesando su valle, no hay nada que me falte. Y si algo me faltaba entonces salta, casi bajo mi pie, un poderosa y robusta codorniz que, con un vigoroso y corto aleteo, se va a dejar caer entre la mies, en el mar de mieses que fue la Alcarria alta de Guadalajara cuando la madura primavera del año de gracia de 2007 estuvo allí en todo su esplendor para quien quiso ir a verla.

artículo escrito por Antonio Pérez Henares en mayo del 2007

Gracias por esa prosa y esa elegancia.... al contarnos tu experiencia por esta tierra, en la que yo nací, y que efectivamente explota de colores en la primavera.

de "J.L.G.de Paz" -viaje de Iriarte a la Alcarria-

2008-02-09T18:56:00.001Z

Una de las obras más conocidas de la literatura española del siglo XX es el "viaje a La Alcarria" de Camilo José Cela. En ella un viajero nos va describiendo aquello que encuentra durante un recorrido por la Alcarria a mediados de los años 40, así como las impresiones que todo ello le va produciendo. El relato de este recorrido ha calado hondamente en aquellos que lo han leído y, especialmente, en los nacidos en las tierras que describe.

Casi dos siglos antes otro literato español, el tinerfeño Tomás de Iriarte (Puerto de la Cruz 1750 Madrid 1791), recorrió en parte el territorio de La Alcarria y dejó constancia escrita de lo que encontró y de las impresiones que ello le produjo. Este "Otro Viaje a La Alcarria" es mucho menos conocido para el gran público, fue publicado en 1897 (es ahora, pues, algo más del centenario) y estudiado detenidamente por el francés A. Morel Fatio en 1906.

El texto son dos cartas escritas por Iriarte a su amigo Manuel Delitala, Marqués de Manca, que se guardan en la Biblioteca Nacional de Madrid. Obviamente, el título que se ha puesto al relato es "postizo", pero así se le conoce en la actualidad y así aparece en las enciclopedias como la Larousse.

Un profano como el que escribe tuvo una agradable sorpresa al topar por casualidad en una Biblioteca con una edición de 1976 de este viaje, prologada por Alejandro Cioranescu y publicada por el Instituto de Estudios Canarios.

Iriarte vino a Madrid a instancias de su tío, trabajando para el estado como traductor y archivero. En los círculos literarios hizo amistad con Cadalso, Samaniego y Moratín, amén de abundantes mujeres. La estrecha relación de los Moratín con Pastrana y su aprecio por La Alcarria, así como la escasa salud de Iriarte le movieron a viajar el 22 de julio de 1781 de Madrid a Gascueña (Cuenca) y a pasar allí gran parte del mes de agosto, buscando la tranquilidad y la salud perdida, y alejándose de las zonas más visitadas por los viajeros de aquellos tiempos. Es bastante probable, por lo que él cuenta, que Iriarte escribiera en Gascueña algunas de sus conocidas Fábulas que luego publicaría en 1782.

Durante el "Viaje" Iriarte observa a los campesinos, se interesa por la industria y la agricultura, se irrita y se divierte. Su camino sigue en gran parte el que ahora lleva la línea de autobuses de Madrid a Priego. Pasa por Torrejón, duerme dos noches en Alcalá para visitar su Universidad, la
biblioteca (de la que ironiza sobre la antigüedad de sus fondos y escasa utilidad científica en el siglo de su viaje) y el Colegio Mayor.

Cruza el Henares en una barca con un barquero "con todas las prendas de Caronte" y por Santorcaz y El Pozo, siguiendo un camino de eriales, sembrados, encinas, robles y pimpollares, llega a Aranzueque en dónde intenta comer en un mesón con buenos cuartos pero sin comida. Afortunadamente, su habilidad tocando el órgano de la Iglesia hace que el sacristán (y, a la vez, maestro del pueblo) le regale unos peces. Se sorprende del gran tamaño del cura del pueblo (un "patagón") y nos cuenta el apodo de "portazgueros" que los habitantes del pueblo tenían por cobrar un peaje sobre un antiguo puente sobre el Tajuña. Dicen que "hicieron también pagar a una efigie de un Cristo con la Cruz a cuestas". Comenta asimismo que aunque mesonero y mesonera eran feos y morenos, su hija era rubia, blanca y muy guapa, como los extranjeros que solían pasar por allí. El relato, como veis, rezuma ironía.

Todo esto lo observa en el corto período entre que llega a comer y marcha por la tarde hacia Tendilla "mediana villa y de bastante arboleda", posiblemente por los nogales y los abundantes olivos, aunque alrededor de Tendilla también hubiera en los altos zona de pastos. Tras atravesar la villa, Iriarte pernoctará en el Monasterio franciscano de La Salceda, en donde estaba la actual
patrona de Peñalver y Tendilla.

La buena cena en el Convento le permitió olvidar la mala comida en Aranzueque. Iriarte era volteriano y algo anticlerical, de acuerdo al espíritu de los Ilustrados de la época. Por ello no está interesado y no describe las diferentes ermitas del Monasterio, su arquitectura manierista y las obras de arte y reliquias en él guardadas y ahora desaparecidas. Comenta que encontró un conocido en el convento dedicado a fabricar disciplinas para los frailes y que le hubiera gustado pasar varios días en La Salceda pues "en medio de ser un desierto, es un paraje delicioso".

A pesar de que los padres le "hospedaron generosamente", apenas pudo dormir por las pulgas que infestaban su alojamiento. Desvelado, intentó a oscuras ir al coro a escuchar a los monjes los cantos de maitines (Iriarte era muy aficionado a la música, como vemos), pero se perdió por "unos claustros y pasillos oscuros" y tuvo que regresar. Luego supo que los padres tenían cerrada la comunicación entre la hospedería y la clausura. Tras amanecer se encaminaría hacia Alhóndiga.

Iriarte comenta que "toda esta tierra hasta Gascueña es bastante quebrada, frondosa y seca, de suerte que de Santorcaz para acá no he conocido verano". Los veraneantes en La Alcarria podemos dar fe del agradable frescor veraniego (sobretodo por la noche) que nos evita el tener que usar el aire acondicionado para sustraernos de los fuertes calores. También dice que "la gente es bastante aplicada a la agricultura y tiene buen modo con los forasteros". Nos está invitando a acompañarle.

Durante la Ilustración otros dos viajeros más describieron su paso por la Alcarria casi en los mismos años que Iriarte. La detallada descripción que hace el gallego Joseph Cornide ha sido publicada en 1999. Antonio Ponz, que viajaría por La Alcarria hacia 1785, nos cuenta algo más sobre los moradores de La Alcarria: "viven con menos necesidad que los de La Mancha" y "poquísimos hay que no tengan tierra propia que cultivar y algún ganado de todas suertes, que les sostiene en las grandes necesidades", aunque la carencia de árboles les impida la corta de leña. Menciona también "legumbres, miel, fruta, pesca y caza" como alimento. Eugenio Larruga en sus "Memorias Políticas y Económicas" publicadas en 1791 cuenta aproximadamente lo anterior añadiendo que "los naturales son amables, sencillos, de buen entendimiento e inclinados a la agricultura y la vida pastoril" y que "para vestirse se contentan con un paño pardo o estameña ordinaria que los más hilan y preparan en sus casas", eximiéndoles esta economía de la
común miseria de otros pueblos que "todo lo fían a sus cosechas de trigo y cebada". En la parte negativa habla de la notoria y permanente despoblación de las tierras de Guadalajara, la fatiga de las mujeres en las labores del campo y la casa ("mal alimentadas y peor vestidas, son esclavas de la tierra") y las "poco recomendables concurrencias" de los hombres a las tabernas, en tiempos de invierno, favoreciéndose de este modo "las muchas conversaciones a que son sumamente inclinados los de este país".

Iriarte se sorprende de la buena perspectiva del paisaje alrededor del cerro en que se asienta Alhóndiga: "Sus cercanías son amenas, igualmente que las de otro pueblo inmediato, Auñón". De allí pasa por el "Infierno del Tajo" hacia Sacedón, hablando de las arboledas deliciosas, las peñas agrestes y el color rojo de las aguas del río debido a la tierra que arrastra. De Sacedón pasó a Poyos (hoy tapado por las aguas del Pantano de Buendía) y por Villalba y Tinajas llegó a pasar la noche a Gascueña. Como se ve, se tardaban tres días de Madrid a Gascueña. En la actualidad se llega en apenas dos horas, aunque pasando por Alcocer pues la carretera actual se desvía y nos permite hacer una visita a la Iglesia y las casas de este lugar.

Gascueña se encuentra en el camino hacia Cuenca y se atribuía su fundación a gente venida de Gascuña (Francia). Iriarte menciona una antigua inscripción que hubo en el Ayuntamiento: "Hidalgos, frailes y bueyes / no consienten nuestras leyes". Hidalgos y frailes se explica al estar en aquellos tiempos exentos de tributación y no contribuir al sostenimiento de las cargas municipales. Gascueña era "lugar de behetría donde todos son iguales". Los bueyes lo explica Iriarte indicando que las labores se hacían en el campo con mulas pues los bueyes comen y destruyen los olivos. Es curioso el haber encontrado una referencia a Gascueña y su ley antes indicada en "El Mediterráneo y el Mundo Mediterráneo en la época de Felipe II" de Fernand Braudel, aunque el autor de esta piedra angular en la historiografía moderna no acierte a explicarse correctamente la razón de tal ley.

Iriarte describe Gascueña con admiración enunciando sus telares, sus más de 80000 olivos, viñas, hortalizas, granos, arboledas de sombra, etc. Se aloja en la casa del cura, en la que gobierna la hermana del mismo, mujer culta y aficionada a leer. Nos describe un idílico veraneo comiendo opíparamente, durmiendo a pierna suelta, paseando y donde "se habla eternamente y se huelga y holgazanea alta y soberanamente". En los bailes nocturnos, Iriarte se jacta de haber enseñado a hombres y mujeres las "seguidillas entre ocho", desconocidas entonces en el lugar. Amigo del cura de Gascueña, describe con detenimiento su iglesia clásica, su retablo churrigueresco y se apena que el órgano esté descompuesto.

En tan poco texto como tiene la carta que escribió, parece mentira la cantidad de observaciones y detalles que llega a captar Iriarte. En la segunda carta que escribió Iriarte, manda buenos saludos a dos amigas que ha dejado en Madrid con el estilo galante e irónico que le caracteriza. Incluye en ella un corto romance describiendo idílicamente su lugar de vacaciones y lo lejos que
se encuentra emocionalmente del ambiente y las discusiones en la Corte.

Permítaseme citar una parte, invitándoos a pasar unas vacaciones veraniegas haciendo turismo rural alcarreño:

¡Oh que bien que comemos y dormimos!
con el calor intenso de la tierra
anhelando el mes último del año,
por acá es necesario que con paño
me defienda del aire de la sierra.
Aquí el baile, el paseo
me han quitado el empleo
de Esopo literario, y a fe mía
que creí no podría,
en medio de éstas y otras distracciones,
escribirte siquiera estos renglones.

Trabajo de investigación de Jose Luis García de Paz

de "Manu Leguineche"

2008-02-08T19:10:00.000Z

ÉRASE UNA VEZ LA ALCARRIA

Corresponsales de guerra, estrellas de cine, expoliadores de arte y escritores vagabundos. Un intenso viaje por la historia reciente de Guadalajara .

Es la curva Hemingway. Se la encuentra el viajero al nordeste del palacio de Ibarra en el término de Brihuega. Una curva endiablada que el novelista norteamericano definió cuando vino a escribir sobre la batalla de Guadalajara como 'la peor del mundo'.

Los del IV Cuerpo de Ejército cantaban 'Guadalajara no es Abisinia'. 'Huimos en desbandada con un valor increíble' se justificaban los italianos.

El poeta Antonio Agraz demostró inspiración cuando se dirigió al vencido general Bergonzoli:

"General de las derrotas

si quieres tomar Trijueque,

no vengas con pelotones;

hay que venir con pelotas"

Por la carretera Hemingway pasan las cosechadoras, cada vez más grandes, con televisión, aire acondicionado y sus dientes metálicos de tiburón. En esa batalla los italianos del Corpo Truppe Volontarie oyeron 'A la bayoneta' y lo que entendieron fue 'a la camioneta'. Muchos de ellos se escondieron en las tinajas de vino. Otros cayeron, 6.500 bajas por la gloria del Duce y del general Roatta. 'Ríos de sangre, oiga usted, ríos de sangre' te cuentan los que lo vieron. 'Los bosques de encinas muy cerca del brusco recodo de la carretera de Brihuega todavía están llenos de muertos italianos que no han sido recogidos por los sepultureros'.

Aún se encuentran en campos y trincheras guerreras, cuchillos, bombas, espoletas, insignias, condecoraciones, fotos de la novia Gina, 20 años, Palermo, en podridos macutos, reliquias de una victoria que no supieron aprovechar los republicanos.

Junto a la curva Hemingway es frecuente darse de morros con piaras de jabalíes que atraviesan el badén y se pierden entre robles, aligustres y carrascas a cuya sombra reposó Hemingway, el guerrero, y bebió de la bota de vino que le tendían los de Lister.

El viaje de los corresponsales desde Madrid a Torija o Brihuega, reconquistada por los republicanos, era frecuente.

Los Dos Passos, Hemingway, Saint-Exupery, Mathews del New York Times, Martha Gellhorn, mejor corresponsal de guerra que el que luego sería su marido, el premio Nobel de 1954, se venían hasta aquí para respirar pólvora vencedora, la primera victoria contra el fascismo.

Vino también Erroll Flynn para fotografiarse junto al palacio Ibarra en el sotobosque, pero nunca lo hizo en compañía de Hemingway: este odiaba al actor australiano con toda su alma apasionada. Tras la photo oportunity los corresponsales volvieron al Florida para escuchar una y otra vez el disco rayado que quedó sobre el gramófono, música de Chopin.

La guerra terminó y la represión cayó como una cuchilla. A veces te preguntas si la guerra civil, con su reguero de represalias y ajustes de cuentas, habrá terminado de verdad.

Esta ruta de la Alcarria está constelada de calles o plazas dedicadas al Cela andarín de mediados de los 40. Mochila, botas cómodas, cuaderno de campo con tapas de hule del que llenó veinte páginas, mapa Michelín y flores prensadas. Amapolas, centáureas, romero, caléndulas.

Aún queda algún superviviente de los que retrató a su paso, pero todavía nos hablan de Estanislao de Kotska Rodríguez, apodado El Mierda, o del brihuego Julio Vacas, alias Portillo pequeñajo y tuerto. El de la 'parsimonia reflexiva' que vendía caramelos y cacahuetes a la puerta del autobús de Flora Villa. Los alcaldes de Trillo y Pastrana le pagaron a Cela la fonda, y el de Budia metió en chirona al barbado vagabundo sospechoso de no se sabe qué crímenes.

Los viajeros de hoy recorren el camino de 1946 con el libro de Cela o la guía de Marquina bajo el brazo. 'Yo amo todo lo que recuerdo: la fuente rumorosa o el regatillo seco; la mano que me dio de comer y aquellos ojos que me miraron, quien sabe si con ira, un día ya casi lejano... el tibio brazo que me abrazó y el brazo férreo e inhóspito que me encerró por no tener papeles, ni oficio, ni beneficio'.

La Alcarria es una tierra a la que la gente hoy sí le da la gana de ir, pero faltan los niños, tan presentes en su libro del viaje, que meaban 'gloriosamente, desafiadoramente'. Faltan también las ancianas que hacían 'media' a las puertas de las casas, las lavanderas, faltan los arrieros, las posaderas como Eloisa Corral, la dueña de La Favorita de Pastrana o los burros a los que tanto amó el vagabundo, 'burros de ojos tristes y meditabundos'. Gorrión el viejo burro que acompaña a un curtido labrador camino de Cifuentes, como recuerda Pedro Aguilar, va siempre delante de su amo y lleva en la albarda cosido un papel que dice 'Cógeme, que mi amo ha muerto', para cuando llegue la hora. Todas las horas hieren, la última mata, del reloj de Baroja que Camilo citó al recibir su premio en Estocolmo.

El éxodo y la despoblación se llevaron a los padres a la gran ciudad, los Arbeteta, Felipe el Sastre, etc... En los románticos jardines de Brihuega ya nadie muere 'de amor, de desesperación, de tisis y de nostalgia'. Nicolás, tan trabajador y tan pulcro, gobierna sobre las flores y plantas. El alcalde briocense Jaime Leceta lucha por convertir la fábrica de Paños y el jardín barroco en Parador Nacional.

En Hita se escucha la voz del arcipreste: 'Por arte juran muchos, por arte son perjuros'. En Cifuentes aparece un atildado Luis Cernuda retratado junto al castillo. En la capital resuena la voz de Buero Vallejo, la de Clarín que vivió allí, en su farmacia de Almonacid de Zorita, la voz de León Felipe, en Humanes, la voz de Ramón de Garciasol. Quedan José Luis Sampedro autor de El río que nos lleva, la vida de los gancheros del Alto Tajo, Miguel Picazo, Ramón Hernández, Andres Berlanga, Jaime de Armiñán y Elena en Almiruete, Josepe Suárez de Puga en Pastrana, Toya Velasco o García Marquina en El Cañal, Clara Sánchez en Galapagos.

Unamuno pedía que no se confundiese 'lo que parece triste con lo feo'. Ortega y Gasset, que se estrenó como torero por estas tierras, alabó el cerro de Jadraque y el castillo del Cid. Ningún paisaje es feo, escribe Unamuno, ni siquiera estas tierras guadalajareñas, 'desoladas, saháricas, pero muy hermosas, las tierras trágicas de hacia Siguenza'.

Lo vertical y lo horizontal, la tierra con cien 'veres': la Alcarria, la Campiña, la Sierra, la Paramera Molinesa. Pío Baroja, tan previsor, tan asustado por el futuro, se compró en Tendilla un olivar para aprovisionar a la familia de aceite. Los más viejos de la localidad nos cuentan que el novelista vasco nunca estuvo allí, en Tendilla, porque al final de su vida se amarró a la mesa camilla, hasta donde Cela le llevaba como regalo de cumpleaños tartas rebosantes de chantilly. Cuenta don Pío en La nave de los locos, por medio de la voz del arriero: 'Carlistas, de Molina / Los de Sigüenza valientes / Bonitas las de Brihuega...'.

Al dirigirnos hacia Trillo, una vez dejado el convento de los Hare Krishnas hacemos un alto en el que fue monasterio cisterciense de Ovila. Quizá Hemingway no lo supiera pero sobre las ruinas puso su mirada rapaz el ciudadano Charles Foster Kane de Orson Welles. William Randolph Hearst había ganado en 1899 su guerra de Cuba contra España. Como coleccionista de arte solo le faltaba comprarla, comprar las maravillas de España. Entre sotos, roquedales, arboledas, pinares y encinares se alza lo que queda del monasterio de Santa Maria de Ovila. El Ciudadano Kane, al ver las fotografías sufrió el éxtasis de Stendhal, se encaprichó del monasterio cuyos restos sirven hoy de cuadra para caballos y cochera para tractores. Hearst se llevó el convento piedra a piedra a Estados Unidos.

En 1931 empezó el expolio. Desmontaron columnas, capiteles, arcos, cornisas, impostas, guarniciones, doseletes. William Randolph despreciaba todo lo que no fuera medieval, por eso los arcos renacentistas se quedaron en Trillo. Cuando llegó la orden de Madrid de parar el saqueo, ya era tarde. La sagradas piedras cruzaban el Atlántico rumbo a San Francisco.

Le llamaron el Gargantúa de los coleccionistas. Comprar da sensación de poder, y eso, el poder, era lo que Kane buscaba. Hasta en forma de columnas y capiteles cistercienses perdidos a orillas del Tajo en la profundidad de la Alcarria.

artículo de MANU LEGUINECHE publicado en EL PAIS digital el 08/08/2002

de "Alfarache"

2008-02-08T18:56:00.002Z

¡La Alcarria Nación!

Desde este blog abierto al mundo, solicito pública y firmemente la libertad, el reconocimiento como Nación y un estatuto propio para la histórica tierra de la Alcarria, oprimida por el Estado español. Esta tierra con siglos de tradiciones y costumbres propias clama pidiendo la autodeterminación, tal y como hacen otras tierras invadidas por el opresor Estado español. Es más, ¡¡solicitamos también la autodeterminación de la Alcarria respecto al opresor estado autonómico castellano manchego!! A los que contra nuestra voluntad nos vemos obligados a pertenecer.

Ocupada nuestra tierra por extranjeras fuerzas invasoras impuestas por el Estado español: casi siete cuartelillos de la Guardia Civil (antes provistos de varios "dos caballos", y ahora de más de seis potentes Nissan Patrol de segunda mano), que aterrorizan y torturan sistemáticamente a los ciudadanos alcarreños con multas y horribles chistes malísimos. Solicitamos la cesión del 90% del IRPF del estado, subvenciones y demás ingresos necesarios, con una cuota de autogobierno del 100%, además de la creación de una policía alcarreña, una televisión propia y un DNI alcarreño.

¡¡Es necesario que se reconozca el HECHO DIFERENCIAL ALCARREÑO!!
La Alcarria no forma ni ha formado nunca parte de la maquinaria totalizadora y opresora impuesta por el Estado español, y cuenta con una cultura literaria (El Arcipreste de Hita, etc), gastronómica (en torno a la miel, al cabrito asado, etc.) y una lengua propia desde hace siglos (Ejemplo: "¿Ande vas? Ver si te vas por la riguera").

Nuestra pasada y gloriosa historia, oculta sin duda víctima de la opresión, ha variado y encauzado durante siglos el rumbo de los acontecimientos del continente europeo:

En el siglo I a.C. la Alcarria sufrió numerosas y violentas incursiones de las opresoras legiones romanas, quienes fueron sistemáticamente rechazadas por nuestros valientes y heroicos guerreros alcarreños, rompiendo cercos, quemando campamentos y volcando cuádrigas, días de batallas infernales en las que las cobardes tropas romanas intentaron una y otra vez comer gratis en las posadas de la época sin pagar ni un sextercio. ¡¡JAMÁS LO CONSIGUIERON!!

En el siglo VIII d.C. la tierra Alcarreña se defendió con valor ante las acometidas salvajes de las tropas árabes comandadas por el sanguinario general Uad Al'Hara. Este destacado militar árabe fue brutalmente derrotado a pedradas por los pastores, junto a sus tropas, al espantar los rebaños de ovejas mientras intentaban cruzar el país arrasando cuantos mesones encontraban a su paso.

Las hondas y las piedras lanzadas a sobaquillo rugían surcando el aire a velocidades espantosas mientras tremendos huecos se abrían entre las filas del ejército de Uad Al'Hara. Finalmente, y ante su vergonzosa derrota, reconoció humildemente la importancia de la Alcarria evitando su conquista y le concedió la independencia, por lo que en su honor se puso su nombre a la ciudad que sería posteriormente capital del país: Guadalajara.

Desde ese glorioso siglo la Alcarria fue independiente y se gobernó a sí misma como nación: La Alcarria. Ninguna otra parte de la península, salvo Cantabria, quedó sin ocupar. La Alcarria se desenvolvió eficientemente como patria alcarreña soberana y trató comercialmente con los reinos árabes.

Posteriormente, en el siglo X d.C. la Alcarria fue "reconquistada" según los falsos textos históricos creados por el opresor Estado español (como si alguna vez hubiera sido conquistada por alguien), cuando realmente lo que sucedió fue que resultó invadida por las tropas cristianas españolas y su opresora bandera rojigualda (ya existentes en el siglo X) al avanzar hacia el sur recuperando tierras.

Esa verdadera invasión de la Alcarria, hasta entonces libre, independiente y soberana, fue realizada cobardemente en la mañana de las sagradas fiestas de San Roque, cuando todos los valientes mozos alcarreños se encontraban durmiendo en sus peñas tras el baile. ¡¡Desde entonces, y a pesar de las continuas labores oficiales de acallamiento, nuestra tierra clama por su libertad!!

¡¡Libertad para la Alcarria!!

Actualmente pedimos un referéndum de autodeterminación para conseguir nuestra independencia y reconocimiento como Nación, y estamos al lado de los pueblos oprimidos del planeta terrestre. Nuestra bandera crujirá de nuevo al viento sobre los pendones de las torres de Hita, Jadraque, Atienza y Sigüenza. Nadie logrará acallarnos.

¡¡La Alcarria Nación!! ¡¡Freedom for la Alcarria!!

Artículo (rescatado del blog de Alfarache)...

Si tienes una sonrisa en la boca, eso que hemos conseguido...

Viva la vida, la libertad y la sonrisa.

de "J.L.G. de Paz"

2008-02-08T18:20:00.003Z

Los apodos en La Alcarria

En la región alcarreña se han desarrollado multitud de apodos y refranes (maledicentes en su mayor parte). Confiado en lo que dijo Cela de que "hoy se ríen a carcajadas los nietos de los que hace años se mataban" por estas frases, en esta esperanza y animado por la abundante bibliografía existente (señal de que ya no es un tema "tabú") escribo estas líneas. Asimismo digo que "a quien apode le den, / la Virgen se lo bendiga; / y que me lo puedan dar por muchos años".
Podemos distinguir primeramente los apodos que se aplican a los naturales de cada villa o lugar. Seguidamente estarían los dichos que se conocen sobre nuestra tierra. Y por último los motes personales o familiares, es decir, aquellos que se aplican a un individuo o familia. Voy a poner parte de lo que conozco "tal cual" y al final explicaré el porqué del extraño título de este texto.

Empezaremos por los apodos de algunos pueblos. Mientras que algunos podrían producirnos un disgusto si los mencionamos, otros son recibidos con orgullo: por ejemplo el de "cabezudos" de los naturales de Horche, que se remonta a los numerosos pleitos judiciales que una y otra vez planteaban (y ganaban) contra los municipios vecinos desde el siglo XVI.

Se les conoce a los paisanos de Alcocer, como "Brutos", por el dicho:

"No he visto gente más bruta

que la gente de Alcocer

que echaron el Cristo al rio

por que no quiso llover".

A los alcarreños de Alhóndiga se les tilda de"Balleneros", por el dicho:

"Van los alhondigueños

todos en ala

a matar la ballena

y era una albarda".

Aranzueque: "Portazgueros" por el portazgo del puente sobre el Tajuña y "gitanos".
Armuña: "salitres".
Auñon: "ahumados".
Córcoles: "patateros".
Fuentelencina: "cuévanos" y "maromos".
Fuentelviejo: "ahumados". ¡ El pueblo esta en un alto!
Hontoba: "pecheros", aludiendo a que eran gente humilde sin hidalgos, y por lo tanto tenían que pagar los impuestos o "pechas".
Horche: "cabezudos" por la cantidad de pleitos judiciales que entablaron contra Guadalajara (la mayoría) o Lupiana. Tambien "atravesados" por el dicho "los de Horche que metieron la viga atravesada en la iglesia y como no cabía, ensancharon la puerta".
Jadraque: "tomateros".
Lupiana: "cuquillos".
Mondéjar: "políticos" y "pieleros".
Pareja: "chulos".
Pastrana: "los de la geta" y "burros".
Peñalver: "mieleros".
Pioz: "cernícalos".
Renera: "ajos".
Romanones: "cuquillos" pues se cuenta que buscando el nido de un cuco que les molestaba derribaron la torre de la iglesia.
Sacedón: "gitanos".
Tendilla: "encenagados", por las graves riadas de su estrecho valle, y "golosos" por su aficción a dulces y confitería.
Yebra: "choas".

No sólo en la Alcarria son abundantes. Citaremos también los de "jorobados" aplicado a los de Atienza y el de "guarros" a los de Valdearenas, como ejemplos de apodos maledicentes.

Tras los apodos, vamos a indicar a continuación algunos dichos conocidos en la región alcarreña:
"Moratilla de los Meleros, / pocos y puñeteros".
"En Imón / gente alegreta, / aunque no haya una peseta". Bueno, Imón y sus salinas no son de la Alcarria, pero es uno de los pocos dichos "positivos" que he encontrado.
"Romanones, los cuquillos / Fuentelviejo, los ahumados / en Horche los cabezudos / y en Tendilla, encenagados".
"En Atienza, / cada uno de sí piensa".
"Si pasas por Tendilla sin murmurarte / pasarás el infierno sin abrasarte".
"Fuentelviejo se quema / y Armuña arde / y los de Tendilla dicen / que no se apague".
"En llegando la Feria de Tendilla, / deja tu casa y vente a la mía", pues tras la Feria era la ocasión en que los criados cambiaban de amo.
"Miedes corral de bueyes, / Romanillos, corral de novillos"
"Mula de Tendilla, / amistad de Alcocer / y mujer de Hita, / no me las dés".
"No compres mula en Tendilla, /ni en Brihuega compres paño, / ni mujer en Romanones, / ni amigos en Marchamalo, / la mula te saldrá falsa, / el paño te saldrá malo, / la mujer te saldrá tuna / y los amigos contrarios". Esta es una variante que yo he recogido del conocido y archicitado dicho "No compres mula en Tendilla....". Hay numerosas variantes.
"Valdeavellano en un llano, / Atanzón en una cuesta, / Caspueñas en un barranco, / Fuentes en una ladera".
"En Sayatón, / en cada casa un ladrón; / en casa del alcalde, / los hijos y el padre; / en casa del alguacil, / hasta el candíl".
"La Alcarria da dos productos: / miel y brutos".
"Para brutos en La Alcarria, / para zafios en la Sierra, / para tontos la Campiña, / porque no hay listos en ella".
"Para rica miel, La Alcarria, / la Sierra para pinares, / y para abundantes frutos, / la Campiña del Henares".
"Vinos de Illana, / aceite y miel, de Pastrana".
"La Alcarria, / flores y abejas".
"En Irueste, Ruguilla / y en Peñalver / fabrican las abejas / rica miel".
"Para tomates Jadraque, / para vino Montarrón, / para mujeres bonitas, / en Valverde de Ocejón".
"Brihuega, jardín de La Alcarria".
"Alocén, muchos le ven y pocos entran en él",
"Fuentelviejo, mal estabas y peor te dejo".
"Campanas las de Buendía, / torre la de Sacedón, / iglesia la de Pareja, / retablo el de Chillarón".
"No consienten nuestras leyes / hidalgos, frailes y bueyes", de Gascueña.
"Para gente embustera / Guadalajara, / lo que dicen de noche / de día nada".
"Los de Guadalajara, / o mucho gusto, / o nada, nada".
"Hidalgo de Brihuega, / ni paga ni niega".
"Los perros de Zorita, / pocos y mal avenidos", aludiendo a los perros de presa que guardaban el Castillo de Zorita de los Canes.
"De Zorita, / ni mujer ni borrica".
"Quien se casa en Fuentenovilla, / lleva mujer y borriquilla".
"En la Virgen de los Llanos / Carlos Quinto durmió. / Virgen del pueblo de Hontoba, / por dónde pudo escapó." Alude a la derrota del pretendiente carlista en Aranzueque y su huida.
"Si alguna vez estoy malo / y quieres que no me muera, / deme pan de Marchamalo / y vinillo de Yunquera".
"Las Tetas de Viana, / muchos las ven / y ninguno las mama", sobre los montes gemelos llamados así.
"La Salceda está en Tendilla, / el Madroñal en Auñon, / la del Peral está en Budia / y la Esperanza en Durón" , sobre las respectivas patronas.
Aunque hay muchos refranes del tipo "Tres cosas tiene..." solo voy a citar dos: "Tres cosas notables / tiene Viana: / las piedras, las Tetas / y el nombre Solana" y "Tres cosas tienen en Horche / que llenan de admiración: / el órgano, que bien suena, / las campanas y el reloj."

Respecto a los motes personales hay cientos: Cholas, nonis, bubillo, conejo, corza, hojalatero, pelocho, saluda, zamborrombón, caracochino, chatocaracol, boliche, capagrillos, robarriendo, tachunda, Ciutti, tolito, borracho, cachichi, mascaburras, cagacoches, etc, etc.

Curiosamente al comentar todo lo anterior con un conocido cercano de la provincia de Valladolid me dijo: "Sí, pero ningun apodo se aproxima a los que hay en mi pueblo, como por ejemplo Caparranas". Entonces no le pude argumentar, claro, pero leyendo encontré este apodo aplicado a una persona de Pastrana. ¡ También hay un "caparranas" alcarreño!

Bibliografía:

Cuadernos de Etnología de Guadalajara, vol. 21 (1992). Editado por la Diputación Provincial de Guadalajara, este número está dedicado en su totalidad a los apodos y motes personales, con numerosos artículos sobre los mismos en los lugares de Pastrana, Tendilla, Peñalver o Chiloeches (99 páginas).
"Recopilación de la Lírica Tradicional de la Alcarria Baja", editado por el I.N.B. Leandro de Moratín de Pastrana (1995). En su apéndice, los alumnos del Instituto recojen apodos y gentilicios de numerosos lugares.
"Notas de Etnología y Folclore de Guadalajara" por J.R. López de los Mozos. Editado por la Diputación de Guadalajara (1979).
"La Provincia de Guadalajara en sus refranes y coplas" por J. Sevilla Muñoz en Anales Seguntinos, vol 1, Siguenza (1984), pag 151.
"Guadalajara y Baroja" por José Esteban. Editado por la Librería Rayuela de Siguenza en 1992.
"Viaje a La Alcarria" y "Nuevo Viaje a La Alcarria" de C.J. Cela. Hay numerosas ediciones en Espasa, Destino o Plaza y Janés.
"Algunas Cosas Notables o Curiosas de la Provincia de Guadalajara según los refranes y cantares populares" (1932) y "Apodos que aplican a los naturales de algunas localidades de la provincia de Guadalajara" (1947), ambos de Gabriel María Vergara Martín.
"Costumbres y Rebuznos alcarreños" por "El Celipe" y "El Pólito", editado en Madrid (1907) y reditado en facsímil en Guadalajara (1993).
Addenda: "Diccionario de Gentilicios y Seudogentilicios de la Provincia de Guadalajara" por María del Pilar Cruz Herrera en Cuadernos de Etnología de Guadalajara, vol. 32-33 (2000-01), pags 9-110, editado por la Diputación Provincial de Guadalajara.

Autor: J.L.G. de Paz.

de "Herrera Casado"

2008-02-08T18:11:00.000Z

Navidad en la Alcarria

Aunque este año tampoco podamos hacer, por el momento, alusión a la blanca *Navidad+ sobre la Alcarria, porque la nieve ha faltado a su cita acostumbrada, y las ilusiones de los niños y de los poetas han quedado un tanto truncadas, sí que haremos la llamada al recuerdo de lo que fueron, y aún perviven casi agónicas, las Navidades aldeanas de nuestra tierra alcarreña, con su correlato de villancicos y rondas, con sus alegrías chiquilleriles y las costumbres añejas de la matanza y el buen comer.
Ya en el calendario románico de Beleña, en el arco de ingreso a la pequeña iglesia aldeana, obra del remoto siglo XIII, se representa el mes de diciembre por un hombre sentado ante una mesa bien provista de viandas, dando al conocimiento de los tiempos venideros que la forma de celebrar estas fiestas era, también entonces, llenar abundantemente los estómagos. Al mes de enero le significan por la matanza del cerdo, desequilibrando con éllo la normal representación de los meses en la generalidad de los calendarios antiguos.
Pero el caso es que estos dos ritos son los que, hoy también, conforman la celebración de la Pascua de Navidad en nuestra región. Que hasta hace muy poco tiempo fue la fiesta eminentemente pastoril, en la que ese gremio olvidado y de gentes con muy pocas posibilidades, se levantaba durante unos días en centro de la atención y el cariño de sus paisanos. En muchos lugares de la Alcarria, los pastores llenaban el mes de diciembre con su presencia notable en cualquier acto del pueblo, y sus cánticos plenos de ingenuidad invadían trochas y altares, portones y soportales de las villas de la tierra.
Eso nos cuentan Aragonés Subero, en su libro magnífico sobre el folclore de Guadalajara, y más recientemente José Antonio Alonso Ramos, en el estudio que publicó hace pocos años en los *Cuadernos de Etnología de Guadalajara+ sobre Canciones tradicionales de la Navidad alcarreña. Ellos nos dicen cómo los pastores de Peñalver cuidaban durante todo el mes la lamparilla del Santísimo y del altar de la parroquia. Allí mismo, la Nochebuena veía su triunfo, pues en la Misa del Gallo, a la medianoche, iban en traje de faena a la iglesia, portando dos ancianos pastores un corderillo y un gallo, que contestaban a las oraciones del cura con un balido o un quiquiriqueo, según a uno u otro apretaran sus dueños. Los zagales ayudaban a misa y el resto de pastores y pastoras dejaban oir su orquesta de almireces, castañuelas, zambombas y panderetas. Poco más o menos ocurría en el cercano lugar de San Andrés del Rey, donde también se libraba de muerte temprana a los corderillos que nacían en ese día de la Nochebuena.
Grandes fogatas se encendían en nuestros pueblos delante de las iglesias. Como contrapunto a ese otro 24 de junio en el que la noche se puebla de luminarias, las posturas extremas del sol sobre el horizonte son saludadas con el rito del fuego. Y, después de la gran lumbre, a la Misa del Gallo, a cantar villancicos. Durante toda la noche recorrían el pueblo los mozos jóvenes, con improvisadas orquestas a base de palillos, huesos secos, panderetas y zambombas, botellas de anís rascadas, y alguna que otra bandurria entrometida. A rondar a todos los vecinos y pedirles el aguinaldo. Así hacen en Trillo, donde les daban lo más selecto de la reciente matanza: los chorizos aún blandos, que al día siguiente ponían a freír y así celebrar la Navidad.
La matanza del cerdo, proverbial festejo comunitario en los pueblos de la Alcarria, se encuentra muy unida a la celebración navideña. Porque si bien es cierto que estos sacrificios se hacen en la época del frío intenso para conservar mejor sus productos, por otra parte es la ocasión más solemne y en la que con más justificación se pueden consumir esos bocados de ilustre prosapia castellana como son el jamón, el chorizo y la morcilla. Las familias se reúnen por uno y otro motivo, y en la Navidad se cata casi con mayor placer de lo salado que fabricó el abuelo, que de los bizcochos y mazapanes que trajo el tendero.
Los villancicos son también, en muchos casos, plenamente autóctonos, especialmente en su música, pues las letras son comunes al costumbrismo general castellano. Así ocurre con los famosos y populares villancicos que cantan en Sigüenza y Brihuega, puestos de relieve en estos últimos años por los grupos corales y rondallas de los respectivos pueblos. En la zona de los Yélamos se canta uno, La Airosa, de peculiares características.
Y siempre, siempre, con la alegría ingenua y sin límites que a todos, chicos y grandes, el Nacimiento de Cristo en la humildad de un pesebre les ha deparado a lo largo de los siglos. Que sirvan, finalmente, estas palabras para desear a todos mis lectores, en esta fecha mágica y humana del 25 de diciembre, los mejores augurios de una Feliz Navidad.

artículo de Antonio Herrera Casado - Cronista Provincial de Guadalajara

de "San Cucufato"

2008-02-07T05:47:00.000Z

En la zona de Aragón y de la Alcarria se han quedado muchas oraciones tradicionales como conjuros curiosos, que todavía se conservan también en algunos lugares esparcidos por todo el ámbito hispánico. Derivan de otros conjuros muy conocidos al menos desde el Renacimiento y el Siglo de Oro, ya que se han conservado, como prueba incriminatoria, en muchos procesos de la Inquisición de aquella época .

Aunque antiguamente parecía usarse sobre todo para "ligar" el amor de otras personas, hoy en día su principal utilidad, en los pueblos donde se conserva, es la de encontrar las cosas perdidas.
Para ello se hacía un nudo a un pañuelo o aun trozo de retama verde mientras se pronunciaba:

(me acuerdo que mi madre Esperanza Roca de Durón y mi tía Mercedes Roca de Henche, utilizaban también este conjuro con un pañuelo haciéndole un nudo y lo dejaban encima de la cómoda diciendo esta misma oración... luego lo recogían y desataban cuando encontraban lo que estaban buscando)

San Cucufato, San Cucufato,
los cataplines te ato,
y hasta que no me aparezca
no te los desato.

Otra de sus utilidades, era la de quitar las verrugas. Para que surtiese efecto se pronunciaba mientras se hacía el nudo correspondiente en el trozo de retama verde, que se abandonaba en algún paraje por el que no se podía volver a pasar hasta que no desapareciese la verruga. A partir de ese momento se podía ya volver al paraje donde estuviese el manojo de retama para desnudarlo:

(mi padre Joaquín Alfaro Bermejo de Budia, también tiene dichos de este tipo con las bayas del acebo, tirándo tres bolitas para atrás no sabiendo donde han caído y diciendo al tiempo un conjuro)... ya os lo publicaré cuando me entregue mi padre relación de todos los dichos y chismes que recuerda (los está recopilando últimamente, para ayudarme en esta recolección sobre "mi Alcarria")

San Cojonato,
un cojón te ato,
hasta que no me quites la verruga,
no te lo desato.

Finalmente, una invocación medio mágica y medio humorística que se le hacía a este curioso santo tenía la siguiente forma en boca de las mozas casamenteras:

San Cucufato bendito
con gran favor te lo pido,
haz que me sueñe esta noche
quién ha de ser mi marido.

leyendas de Brihuega

2008-02-03T20:11:00.000Z

“El burro del Diablo”

Yo conocí aquel Brihuega
de los tiempos semibárbaros
en que no había papeles,
ni cines, ni siquiera autos.

El mayor lujo en los viajes
era ir en coche o en carro
para llegar hecho polvo
si el viaje era un poco largo.

Al que gastaba reloj,
como no fuera un letrado
o un ricachón, le tenían
por vanidoso y fantástico.
Quiero decir, que no andaba
como hoy tan suelto el regalo,
ni las modas se imponían
con tan lúbrico descaro.

Pero andaban los telares
de las fábricas de paños,
de pañuelos y bayetas
que inundaban el mercado
y hacían que en los hogares
entrasen muy buenos cuartos

Desde el padre que atendía
al telar o a los hilados
a los batanes o al tinto
y la mujer al bordado,
al exmote o la urdimbre,
hasta el travieso muchacho
que se hacía las canillas
como quien dice jugando.

Los labradores de entonces
ninguno usaba zapatos,
se calzaban con abarcas
de cuero y se iban al campo
a trabajar como buenos
en su viñas y sembrados,
sin regateos del tiempo,
y sin más ley ni jurados
que los que a todos impone
el sentimiento cristiano,
en aquel tiempo vivido
por amos y por ciados.

Y trabajaban alegres,
pues siempre estaban cantando
cuando en las viñas abrían
sus legones nuevo tajo,
como cuando en la besana
arrojaban con fe el grano,
y era que todos llevaban
“mens sana in córpore sano”.

Las huelgas de aquellos tiempos
eran los amenos prados
que en las riberas del río
convidaban al descanso,
bajo la recia chopera
y los securales álamos.

Allí corrían el toro
a fuerza de sendos tragos,
de cuartetas y ovillejos
que hacían con pie forzado,
para solaz de sus rondas
poetas improvisados.

Allí pasaban las Pascuas
y días grandes del año,
comiéndose los corderos
mejores de sus rebaños
en paz y gracia de Dios
con sus fieles operarios
los amos de aquellas casas,
hijos también del trabajo,
porque al par que se tejían
pañuelos de hermosos ramos,
y se adornaban con flecos
de vistosos enrejados,
se entretejían las almas
con cordialísimo abrazo
como Dios quiere que vivan
en la tierra los hermanos.

Síntesis de esta armonía
y de tan familiar trato
eran las festivas rondas
de bandurrias y guitarros,
violines, panderetas
y otros instrumentos varios
que paseaban las calles
alegrando al vecindario.

Sus cantares casi siempre
eran de sabor cristiano.
patrióticos, regionales
o concernientes al barrio
por donde iba la rondalla
dulces ecos despertando.

Sobre todo en Navidad
se cantaba un aguinaldo
que daba gloria a los cielos,
contento a propios y a extraños
y al infierno mucha rabia,
como lo prueba este caso
que para ejemplo y memoria
aquí quiero consignarlo.

Una noche oscura y fría
y esto que voy a contar
dicen que allá sucedía
cuando ni un farol había
en las calles del lugar.

Y eran de las Navidades
las fiestas tan renombradas,
pero en aquellas edades
eran pocas las ciudades
que estaban iluminadas.

Así en cuanto anocheció
quedó la villa desierta,
pues la gente medio muerta
de frío se recogió
y hecho la tranca a su puerta.

Solo una ronda de mozos
el frío desafiando
iba las calles cruzando
y con grandes alborozos
al Niño Jesús cantando.

Entre una y otra canción ,
propias de la Nochebuena,
también la jota serena
cantaban con emoción
a Brihuega y su Morena.

Brihuega, el de sus amores,
De sus fuentes y sus flores
Y de su alegre solar.
El de las mieles mejores
Que la Alcarria suele dar

Su Morenita, María,
La Virgencita risueña,
la que en jubiloso día
apareciese en la Peña
de perenne poesía.

Y así las calles rondando,
con cantares de esta traza,
se fue el tiempo deslizando,
la media noche sonando
en el reloj de la plaza.

Cuando al doblar un esquina
de calle que no se nombra,
Hacia la puente Blanquita
aparecióse una sombra
medio envuelta en la neblina.

¡un burro! A una exclamaron
dos de los que iban primeros,
y más que un cohete, ligeros,
en el burro se montaron
como ágiles caballeros.

Los demás
que ven el lance
y que el burro no se mueve,
montan también
y eran ¡nueve!

Sin que a nadie se le alcance
ser un misterio y no leve
que un asno aguante y se alargue
como si fuera de goma
según más jinetes cargue
y que el juicio se aletargue
echándolo todo a broma.

Apenas montó el postrero,
sin poderse contener,
como si algún avispero
llevase pegado al cuero,
el jumento echó a correr.

Y cuesta abajo corría
cada vez más codicioso
creciendo la gritería
de la ronda junto al Coso,
y en el Arco de la Guía.

Al penetrar en el Prado
alguien ya cuenta se dio
de que algo no acostumbrado
era aquello y muy turbado
de lo hecho se arrepintió.

Pretendió abandonar luego
la bestia, mas yo discurro
que si va el correr tan ciego
no es cosa de fácil juego
el apearse de un burro.

Así van muchos montados
en el burro de su vicio,
sin mirar los desgraciados
que caminan alocados
de cabeza al precipicio.

Y al suyo iban por su mal
los jóvenes de mi cuento,
pues el maldito jumento
se dirigía al riscal donde
el pueblo hace su asiento.

Imponente y duro tajo
de rocas, al que Brihuega
le llama la Peña Abajo,
porque le hace el agasajo
de ser balcón de su vega.

Y de aquel derrumbadero
ya estaba en el borde mismo
disponiéndose ligero
a arrojar en el abismo
la carga con golpe fiero.

Cuando de Santa María
en el campanario erguido
sonó un lúgubre tañido,
así, como de agonía,
por el viento conmovido.

Y casi en el mismo instante,
como eco de la honda breña,
se oyó un grito suplicante
a la Madre más amante,
a la Virgen de la Peña.

Eran los mozos, que al cabo
se daban cuenta cabal
que aquel extraño animal,
desde la cabeza al rabo,
era una bestia infernal.

Y clamaron a María
y la Virgen los oyó,
El burro en seco paró,
y en la noche oscura y fría
como humo se disipó.

A la siguiente mañana,
y desde hora bien temprana
ya estaban ante el altar
de la Virgen Soberana
los nueve de mi cantar:

Con sus velas encendidas
de su gran piedad enseña,
dándole gracias rendidas
a la Virgen de la Peña.

¿historia o cuento?
no se, yo sólo a mi pueblo hablo,
a Brihuega a quien hallé
dando siempre entera fe
a esta leyenda del diablo.

romance del juramento que tomó el Cid al rey Don Alonso

2008-02-03T19:46:00.001Z

En Santa Águeda de Burgos,
do juran los hijosdalgo,
le toman jura a Alfonso
por la muerte de su hermano.

Tomábasela el buen Cid,
ese buen Cid castellano,
sobre un cerrojo de hierro
y una ballesta de palo,
y con unos evangelios
y un crucifijo en la mano.

Las palabras son tan fuertes
que al buen rey ponen espanto.

-Villanos te maten, Alonso,
villanos que no hidalgos
de las Asturias de Oviedo
que no sean castellanos.

Mátente con aguijadas,
no con lanzas ni con dardos;
con cuchillos cachicuernos,
no con puñales dorados.

Abarcas traigan calzadas
que no zapatos con lazo.

Capas traigan aguaderas,
no de contra ni frisando;
con camisones de estopa,
no de holanda ni labrados.

Caballeros vengan en burras
que no en mulas ni en caballos;
frenos traigan de cordel
que no cueros fogueados.

Mátente por las aradas
que no en villas ni en poblado.

Sáquente el corazón
por el siniestro costado
si no dijeres la verdad
de lo que te fuere preguntado:

Si fuiste o consentiste
en la muerte de tu hermano.

Las juras eran tan fuertes
que el rey no las ha otorgado.

Allí habló un caballero
que del rey es más privado

-Haced la jura, buen rey,
no tengáis de eso cuidado,
que nunca fue rey traidor
ni Papa descomulgado.

Jurado había el rey
que en tal nunca se ha hallado.

Pero allí hablara el rey
malamente y enojado:

-Muy mal me conjuras, Cid,
Cid muy mal me has conjurado,
mas hoy me tomas la jura
mñana me besarás la mano.

-Por besar mano del rey
no me tengo por honrado,
porque la besó mi padre
me tengo por afrentado.

-Vete de mis tierras, Cid
mal caballero probado,
y no vengas más a ellas
dende este día en un año

-Pláceme dijo el buen Cid,
pláceme, dijo, de grado,
por ser la primera cosa
que mandas en tu reinado.

Tú me destierras por uno,
yo me destierro por cuatro.

Ya se parte el buen Cid
sin al rey besar la mano;
con trescientos caballeros,
todos eran hijosdalgo,
todos son hombres mancebos,
ninguno no había cano.

Todos llevan lanza en puño
y el hierro acicalado;
y llevan sendas adargas
con borlas de colorado.

Más no le faltó al buen Cid
adonde asentar su campo.

Recogido del “ Cancionero de romances”.

Budia,..."descripción en 1580"

2008-01-31T16:54:00.000Z

Os detallo a continuación una descripción de Budia de hace casi 500 años... y el documento dice así:

"En la Villa de Budia, en veinte 3, siete dias del mes de Noviembre del año de mil é quinientos é ochenta años, á pedimento de un hombre, que se dice llamar Miguel Garcia, Vecino de la Ciudad de Guadalajara, yo Juan Aguilera, Escribano público en esta Villa, leí y notifiqué una Real Provision de su Magestad con un mandamiento emanado del Licenciado Francisco de Villegas, Corregidor de la Ciudad de Guadalajara, y Comisario que se dice ser para este negocio, sobre razon de la descripcion y historia que su Magestad manda hacer en los pueblos de España para honra y ennoblecimiento destos Reinos, lo cual notifiqué á Bartolomé Garcia, alcalde hordinario en esta Villa, y á Pedro de Natos, Regidor de la misma, y les entregué la instruccion en molde, que en la dicha R.l provision se hace mencion, y de ello fueron testigos Cristóval de Cañas y Hernan Garcia, Vecinos de esta Villa.=Juan Aguilera.

Los dichos Bartolomé Garcia, Alcalde, y Pedro de Natos, Regidor dixeron que obedescian y obedescieron la dicha Carta y Provision Real de su Magestad y la pusieron sobre sus cabezas con el acatamiento debido, y que la cumplirán como en ella se contiene, y lo que por ella se les manda juntamente con lo contenido en el mandamiento de dicho Comisario, y para ello rescibieron la dicha instruccion, y para el efecto de ello nombraron por personas que hagan la relacion que su Magestad manda por parte desta Villa, conforme á dicha instruccion, al Bachiller Martinez y á Juan de Cañas, Vecinos desta villa, que son personas honradas, de los principales antiguos y naturales desta Villa, y dello fueron testigos los dichos.

E yo el dicho Escribano fui á notificar y notifiqué lo susodicho á los dichos Bachiller Martinez y á Juan de Cañas, Vecinos desta Villa, para que luego hagan la dicha relacion, respondiendo lo que supieren, y ellos dixeron que harán lo que se les manda, y se hizo en. la forma siguiente.=Juan Aguilera.

1. Al primero Capítulo dixeron: que dicho pueblo se llama Budia, y es villa y no saben otra cosa dél.

2. Al segundo: que este pueblo tiene cuatrocientos diez Vecinos al presente con menores, y que hay pocas menos casas que Vecinos, y que del tiempo que há que ellos se acuerdan, que será unos cuarenta y cinco años, poco más ó menos, se ha aumentado esta Villa en cien Vecinos, poco más ó menos.

3. Al tercero capítulo dixeron: que tienen por antiguo este pueblo, y que han oido decir que lo ganó el Ciz, Ruiz Diaz, de los Moros.

4. Al quarto capítulo dixeron: que este pueblo es Villa y que han visto una Merced que ha hecho el Rey D. Juan el año de cuatrocientos y treinta y tantos á Don Gomez Carrillo de este pueblo, y que entonces era Aldea de Atienza, y despues acá es Villa, y que esta Villa no tiene voto en Cortes, y habla por ella la Ciudad de Guadalajara.

5. Al quinto capítulo dixeron: que dicha Villa está en la provincia.de Guadalajara, en el Alcarria.

8. Al octavo capítulo dixeron: que dicho pueblo es del Duque del Infantazgo.

9. Al nono capítulo dixeron: que esta Villa cae en el distrito de la Real Chancillería de Valladolid, y van allá los pleitos en grado de apelacion, y que hay treinta, y ocho leguas dende esta Villa á la dicha Chancilleria

10. Al décimo capítulo dixeron: que el Duque del Infantazgo tiene puesto Corregidor para esta Villa, y á otras en la Villa de Xadraque, que está siete leguas de esta Villa.

11. Al onceno capítulo dixeron: que esta Villa cae en el Obispado de Sigüenza y en el Arciprestazgo de Cifuentes, y está nueve leguas de la Catedral.

13. Al treceno capítulo dixeron: que el primer pueblo que de esta Villa se halla á do sale el sol es la Villa de Duron en este tiempo en derecho, y está media legua ordinaria de esta Villa, y el camino es derecho.

14. Al catorceno dixeron: que la Villa de Berninches es el primer pueblo, y está una legua larga, y está el pueblo á mano derecha del medio dia yendo de esta Villa, y el camino es derecho.

15. Al quinceno capítulo dixeron: que el primer pueblo que se encuentra saliendo de esta, Villa á do el sol se pone, es Peñalver, que está dos leguas comunes de esta Villa, y queda un poco á la mano izquierda el pueblo yendo camino derecho.

16. Al sexto décimo dixeron: que el primer pueblo acia el Norte yendo desde esta Villa, es la Villa de Valdelagua, que está una legua pequeña desta, y se va por camino derecho, y queda el pueblo un poquito torcido á la mano derecha del Norte.

17. A los decisíete capítulos dixeron: que esta Villa está en un Valle entro cuatro cerros en solana, y es tierra templada y no enferma, y salido á los altos es fria por ser Alcarria, y tiene peñas, montes y brozas.

18. A los deciocho capítulos dixeron: que esta Villa está provehida de leña de Montes de Encina y roble, que está en su término, y de brozas, y que tiene árboles de olivas, y frutas, y se cria caza de liebres, perdices y conejos.

20. Al veinteno dixeron: que el río Tajo pasa una legua pequeña desta Villa hacia do sale el sol, y es rio caudal, y tiene un puente que se dice la Puente Pareja, de piedra y madera, y en la ribera hay viñas y sotos, y no huertas, y se crian en el rio truchas, y barbos, y peces.

21. Al veinte y uno capítulos dixeron: que esta Villa tiene una fuente de agua en la plaza de donde se provee el pueblo, con cuatro caños, que se trahe del término de la dicha Villa, y por los lados desta Villa pasa agua con que junta muelen dos molinos donde muelen los Vecinos desta Villa, que están fundados á la parte de abajo del pueblo.

22. A los veintidos capítulos dixeron: que en esta Villa y su término hay pocos pastos por estar plantado, y la tierra es estéril para yerbas, y tiene una dehesa boyal.

23. A los veinte y tres capítulos dixeron: que esta Villa es tierra de labranza y poco...... y que se coge en ella vino, y aceite, y zumaque, y miel, y nueces, y de todo no en mucha abundancia, y que se provee de sal de las Salinas de Imon, de la Olmeda, y Sailices.

28. A los veinte y ocho capítulos dixeron: que esta Villa está situada en una ladera, entre llana de cara el Sol, al pie de un cerro montuoso y alto, y á los lados dos cerros de monte, y de cara otro cerro montuoso y de heredades.

31. Al treinta y uno capítulo dixeron: que en esta Villa sé hacen y usan casas de madera de pino, y carrasca, y roble, el roble y carrasca se trahe de los montes desta Villa, y el pino sé trahe del rio Tajo, y las cerraduras y atajos de las casas se hace de yeso deste término, y se cubren las casas con tierra.

33. A los treinta y tres capítulos dixeron: que en este pueblo no hay sino un Abogado, y que el año de cincuenta y seis, estando aquí el Maestro Cañas, natural de esta Villa por Cura, lo dexó, y se fuá á meter en la Compañia de Jesus y agora está en Sevilla, que ha sido Provincial de aquella Provincia, y agora hay en esta Villa un Doctor Francisco Fernandez ques Cura desta Villa.

35. Al treinta y cinco capítulos dixeron: que en esta Villa no hay ningun hidalgo, sino labradores que tratan en labrar sus haciendas y traginan con requas á los puertos y á otras partes del Reyno.

36. A los treinta y seis dixeron: que en esta Villa hay justicia ordinaria que son dos Alcaldes ordinarios, y dos de bermandad, y tres regidores, y ésta hace eleccion de oficios doblados el Ayuntamiento, y el Duque elige la mitad, que son los que está dicho.

37. Al treinta y siete dixeron: que esta Villa, tiene pocos términos, en respecto de la claridad, porque tiene en cuadro como media legua, poco más ómenos.

40. A los cuarenta capítulos dixeron: que en esta Villa hay una Parroquia que se llama S.n Pedro, y en ella hay una reliquia de S.or S. Blas, y hay dos hermitas, la una se titula nuestra Señora del Peral, y otra S.n Sebastian.

41. A los quarenta y un capítulos dixeron: que en esta Villa se guardan á Santa Ana, y á S. Gerbas, y Prota, y á S. Benito y á San Gregorio por voto que tiene hecho el pueblo, y estos votos de guardar estas fiestas han sido por pedriscos y pestilencias que en tales días han sucedido, y la de S.n Gregorio por langostas y orugas.

42. A los quarenta y dos capítulos dixeron: que en esta Villa hay quatro beatas, y no hay monesterio ninguno.

43. A este último: que hay lugares despoblados que se dicen Pumarejos, Peña-rubia y Bembribe, que tienen sus términos amojonados por sí, y son comunes á esta Villa y á las Villas del.......

Espero os haya encantado descubrir mi pueblo a través de esta descripción.... ahora en el 2008 el pueblo tiene un aspecto mucho más turístico que agrícola... y los vecinos pasaron de 300-400 en esos tiempos a 1600 en sus buenos tiempos y de 1600 a 1000 después de la guerra ... hasta que ahora vuelve otra vez a tener aprox. 300 vecinos ... SON LOS CICLOS LÓGICOS DE LA VIDA.

Budia,.. "un paseo por su historia"

2008-01-31T06:30:00.000Z

"Asentada en la falda de una montaña y dominando un océano de vegetación, nos encontramos con Budia, nombrada así, según las crónicas, desde tiempo inmemorial."

En el documento más antiguo que sobre su historia hemos hallado, y que insertamos en esta reseña, ya se llamaba como nosotros ahora la llamamos, y en otros documentos históricos, que hemos visto, del pasado siglo, dícese que de tiempo inmemorial así se la nombraba.

Podemos afirmar, como dato cierto, que existía en el año 1388, y siendo, como debía ser, una de las villas arrancadas definitivamente por Alfonso VI a la dominación sarracena, es claro que tenía que existir con anterioridad a dicha fecha, opinión que hace elevar su origen a mayor tiempo, porque su buena situación topográfica, aires, aguas, productos y clima no es posible que pasaran desapercibidos de los moros, y aún de los godos, romanos y primitivos pobladores de España, para que en ella no se establecieran. Además, en un manuscrito del siglo pasado hemos leído que en 1348 se despobló el Peral y que sus moradores se bajaron a Budia, pueblo que tenía ya doscientos años de antigüedad, afirmación que hay que tener corno cierta pues los arcos y columnas de la parte izquierda de la iglesia son el verdadero tipo de la arquitectura bizantina en su tercer período, que como es sabido se desarrolló en el siglo XII.

Ostentaba un escudo simple de ciudad, tal como lo debieron escoger los jurados de su municipio, tajado, a sea dividido por una barra diagonal de izquierda a derecha, otras tres barras diagonales de derecha a izquierda, colocadas en la parte inferior del cuartel alto, lo vuelven a dividir, teniendo en la parte superior de este cuartel una media luna o montante y en el cuartel inferior el nombre de María enlazado, sin que hayamos podido averiguar el porqué‚ de estas armas.

Antiguamente fue aldea y término de Atienza, formando parte del término de Durón, que era la capital, compuesto, además de estos dos pueblos, por los de El Olivar, Gualda, Valdelagua y Picazo, hasta que en el año de 1434, por hacer donación de las seis villas del término la reina Dª María, mujer de D. Juan II, pasó a la casa del lnfantado, a la cual pagaba canon de reconocimiento, recibiendo de la misma el nombramiento de sus justicias.

Asentada en la falda de una montaña y rodeada de otras muchas, cuyas vertientes van a reunirse a sus pies, se halla dominando un océano de vegetación: sus infinitas huertas, pobladas de toda clase de árboles frutales; sus murmuradores arroyos, que por todas partes las cruzan y riegan por cauces naturales; sus frescas fuentes, con el ofrecimiento continuo de sus cristalinas aguas; sus encantadores barrancos, donde no penetra el calor del estío; sus poblados olivares, casi por completo coronándola de perpetua verdura; sus aires purísimos, saturados de mil efluvios olorosos, despedidos por el romero, salvia, tomillo y ese ejército de plantas que solo en esta parte del mundo se encuentran, sus numerosas alamedas, principalmente de álamos negros, que como decían nuestros antepasados en el último siglo al Gobierno, si no rinden producto, sirven para llenar el campo de amenidad; su cielo hermoso y despejado; sus abundantes, excelentes y saludables aguas y sus voladoras bandas de alegres, y pintados y canorosos pajarillos, entre los cuales sobresale y abunda el cantor de las selvas que con sus variados trinos no cesa en los meses de primavera, y aún en verano, y particularmente por las noches de alegrar el campo, hacen que sea no solo refugio en los meses de calor, sino sitio pintoresco que no acaban nunca de alabar los que han tenido la fortuna de visitarlo.

Necesariamente con lo que hemos descrito ha de tener condiciones especiales de salubridad; de ello pueden certificar numerosos médicos, como de que no se conocen enfermedades endémicas y de que rara vez llegan a tomar asiento las epidémicas, habiendo una desproporción excesiva, que puede comprobarse en el Registro Civil, entre el número de los muertos y el de los nacidos, éste siempre mucho mayor, no acordándose nadie que el cólera haya llegado hasta sus puertas más que una sola vez, el año de 1855, condiciones extraordinarias que no son de ahora solamente, puesto que en el archivo del municipio se conserva una real provisión de Felipe III autorizando al Ayuntamiento para que gaste 10.000 maravedises de sus propios en danza, representación y regocijo el día de San Roque, porque en el año de 1599 no tuvieron peste, mientras fueron asolados otros pueblos comarcanos.

Su número de vecinos, que ha venido a ser siempre de unos 500, ha decaído considerablemente al compás de su industria, no teniendo en la actualidad más que unos 350 con unas 1.160 almas, sosteniéndose muchos a causa de la baratura de los medios de existencia, que en caso contrario les hubiera obligado a emigrar.

Contribuye al Estado con 11.623 pesetas por territorial, 1.580 por subsidio y 5.518 por consumos; entiéndase que en estas cuotas no hay recargos. Su agricultura se halla en un estado de atraso bastante lamentable, al cual han contribuido lo gravada que está por los impuestos, las pocas y malas labores que se dan a la tierra, el escaso beneficio que con los abonos se le hace, las malas prácticas agrícolas que se emplean y, sobre todo, aparte de la ninguna variación de cultivo, el afán constante de coger los frutos sin sazonar, nacido en la mayor parte de los casos de la falta de recursos. A pesar de lo dicho, aún se coge en abundancia aceite, vino, trigo, cebada, avena, garbanzos, almortas, lentejas, judías, éstas de superior calidad, toda clase de hortalizas, generalmente muy buenas, en las huertas y pedazos de regadío, frutas de todo género, no obstante el horror, que no tiene explicación, con que se miran los árboles y en particular los frutales, y otros muchos productos que ni recuerdo ni me es posible enumerar.

La división y subdivisión de la propiedad es causa de un número considerable de faltas cometidas en ella muchas veces por los mismos labradores, que hoy por mí y mañana por mí, como dicen, no se abstienen como debieran de cometerlas, mal que no debe ser en estos tiempos únicamente, cuando ya en 1571 se reunieron representantes de Budia, El Olivar y Durón y formaron unas ordenanzas comunes a los tres pueblos, y convenientemente sancionadas, de las cuales existe un ejemplar en el archivo de la villa, y son una especie de Código Penal para la conservación y guarda de las cosas del campo.

Con el descuajo inexplicable de los montes, pues muchos de ellos han quedado a los pocos años de roturados inútiles para el cultivo, ha decaído considerablemente la ganadería y colmeneria; hoy parece como que quiere prosperar, no creo que los tiempos ayuden mucho, sin embargo, luchando en constancia pueden dar muy buenos resultados, aunque no lleguen al apogeo que han tenido, especialmente la colmenería la cual hacía que no hubiera en Budia casa donde no existiera una habitación destinada a melero. Su industria fue lo que le dio importancia y es lo que más ha decaído; apenas si se dedican al trato de curtidos y paños unos cuantos y estos con pocos medios y en escala reducida, no curtirán sus tenerías, según asegura un escritor de nuestros días, 10.000 cordobanes en un año, como los curtieron el siglo pasado, hecho que tiene la explicación en que dichos curtidos han sido sustituidos por otros que ni siquiera se ha pensado en fabricar, sucediendo lo que naturalmente sucede a todo el que se para o estaciona, o dejar de prosperar o arruinarse.

Que antigüedad tiene su industria es imposible decirlo, yo creo, en lo que a los curtidos se refiere, que es muy antigua, en la confirmación primera del privilegio de la Dehesa del Peral, y en el año de 1402, figura un vecino de Budia llamado D. Adán sin poseer apellidos, que tenía que ser moro o judío converso; su nombre de Adán así lo indica y más que todo, la partícula de nobleza que antepone al mismo, si se tiene en cuenta que hubo una época de nuestra historia en la cual mientras nuestros grandes señores castellanos no se llamaban y firmaban más que Lope de Mendoza, los judíos y moros, por el contrario, se titulaban D. Jusuf o D. Jacob, siendo fácil el ser lo mas probable judío converso que obtuviera vecindad por introducir la fabricación de curtidos en esta villa, industria muy adelantada entre los de su raza en aquel entonces, con lo cual se aseguraba su sostenimiento después de la reconquista, que no debía andar muy bien cuando la villa de Atienza apoya la confirmación segunda, hecha poco después, en la relación que le hacía al concejo y hombres buenos de Budia de que la habían menester para su sostenimiento, y que con ello serían mejor poblados, así, que, casi sin temor de equivocarme, podemos afirmar data de esa fecha y fue su introductor el citado vecino de Budia D. Adán.

La época de su mayor florecimiento ha sido en el siglo pasado y principios del presente, ya a mitad del anterior existía en ella, según la estadística formada entonces, un número considerable de maestros y oficiales curtidores, zurradores, raspadores de badanas y de todo el personal que tal arte requiere, que por necesidad tenía que curtir y preparar un número de pieles que sin datos apenas se puede calcular, llamando la atención que figuraran en ella hasta treinta y dos tratantes, la mayor parte en cordobanes, de los cuales cuatro eran de familia noble, lo cual prueba que los nobles no desdeñaban de ejercer la industria y comercio, contribuyendo así a su prosperidad, acción digna de alabarse y preferible a la de otros tres de su mismo estado que aparecen en la misma clasificados como jornaleros de segunda clase con el salario de tres reales.

Estas dos industrias llevaban consigo otras, como la de los coleteros, que surtían a las dos Castillas, la de los zapateros, clan numeroso siempre y más entonces, y la de los sastres, sin contar las que con ‚éstas y aquéllas tenían relación.

Una industria floreciente trae un comercio en el mismo estado; muy grande debía ser, por tanto, el número de los dedicados a él para surtir de pieles, pellejos, zumaque, cortezas, lanas y demás primeras materias a su numerosa industria y dar salida a los productos elaborados, y continuas recuas de arrieros y traficantes tenían que poblar sus caminos para el acarreo de unas y otras. Hoy está reducido, igual que la industria, a bien poca cosa, a lo cual ha contribuido no poco la falta de medios de comunicación, próxima a remediarse con la construcción de dos carreteras.

Dentro de la jurisdicción de Budia están enclavados, sin saberse desde cuando, probablemente desde 1348, cuatro despoblados: Pumarejos, Peña Rubia, Membrive y El Peral, cuyas pilas bautismales existen las dos primeras en sus respectivas ruinas, la de Membrive en la Colonia Asunción de término de Brihuega y la cuarta en la iglesia de Ntra. Sra. del Peral sirviendo de pila de agua bendita.

Data su importancia de mediados del pasado siglo a el segundo tercio del presente coincidiendo con el desarrollo de su industria; en esa ‚poca, según los datos que hemos visto, vivían en ella tres o cuatro médicos, dos o tres cirujanos, dos boticarios, cuatro o cinco abogados, otros cuatro o cinco escribanos públicos, diez y ocho o veinte hidalgos, quince o diez y seis eclesiásticos, un preceptor de gramática, un maestro y otros de diferentes profesiones, como familiares del Santo Oficio, que también existía uno; y si se añade a esto el convento de carmelitas descalzos con diez o doce padres y la servidumbre y operarios que empleaba en la fabricación de paños y sayales para toda su orden, el mercado semanal del sábado al que acudían todos los pueblos comarcanos, por no existir otro en muchas leguas, y el ejército de labradores, jornaleros, arrieros, tratantes, zurradores, curtidores, coleteros, zapateros, sastres, cardadores, tejedores, hilanderas, raspadores de badanas, boteros, alarifes y los demás que son necesarios en una república floreciente y bien organizada, como era en aquellos tiempos este pueblo, se vendrán en cuenta de la prosperidad que consiguió alcanzar.

No era esto sólo lo que le daba importancia: por la pragmática de D. Carlos III de 1768, que es la ley tercera, tit XVI, libr. X de la Novísima Recopilación, se estableció el Oficio de hipotecas, amas de las cabezas de partido, en las de jurisdicción que estimaran las audiencias y chancillerías, siendo una de las señaladas la villa de Budia, a la cual se hizo cabeza del Departamento de Durón, Gualda, Olivar, Valdelagua, Picazo, Valfermoso, Balconete, Retuerta, Irueste, Yélamos de Abajo y Yélamos de Arriba, y en cuyo ayuntamiento, y en el siguiente año de 1769 se estableció como ordenaba dicha ley, y hemos tenido ocasión de ver.

Grande fue la importancia que alcanzó en el citado tiempo, su floreciente industria la llevaba consigo y sus montes, agricultura y ganadería la sostenía proporcionándole en abundancia las primeras materias como lanas, pieles, zumaques, cortezas y otras necesarias a su desarrollo, las gentes bien acomodadas de otros pueblos venían a establecerse en su municipio, era el centro mas adelantado de la comarca en todos los órdenes de la vida, a él venían todos a converger, reuniendo, a más de estos timbres, el de ser en aquella época patria de una pléyade numerosa de personajes ilustres que nunca lo olvidaron y en todas partes extendieron su fama.

Sus fundaciones. Tradiciones y costumbres. Música y poesía popular. Carácter
No tiene fundaciones que merezcan llamar la atención, mucho más habiendo desaparecido la del Hospital, misa de once y otras, quedando solamente las cofradías y hermandades religiosas, alguna de las cuales no existe tampoco como sucede con la de los Nicolases que contribuía al mayor esplendor del culto. Es digna de mención la hermandad de los soldados de Cristo, de la cual hablaremos en otro lugar. La de los Crispines, de la que antiguamente eran hermanos todas las personas personales del pueblo, ha seguido las vicisitudes de todas las hermandades que comenzando por instituciones de defensa bajo el patrocinio de algún santo han venido a convertirse posteriormente en sociedades de socorros mutuos.

El tiempo, que todo lo borra, ha hecho que desaparezcan de Budia muchas de sus tradiciones y costumbres; ya no se oyen por sus calles, en las madrugadas de verano, alegres panderetas acompañando las bulliciosas canciones de las cogedoras de alazón, ni van con las cruces, adornadas de relicarios, aunque las pasean por las calles con música y ramos de olmo, el tres de Mayo al convento a por los regalos de higos, pasas y almendras de los frailes; ni los mayordomos de la virgen del Peral dan un toro, como hace poco sucedía, y menos obsequian en la ermita el día de la festividad con chocolate superior y tiernos bizcochos, sin poner tasa, a todo el que quería sentarse en las mesas preparadas al efecto, costumbre que ha durado muy entrado este siglo; ni son mal mitades los mozos que entran en las tabernas, con los cuales no querían las muchachas casarse, ni otras muchas que desconozco; habiendo en cambio algunas algo peores que estas nacidas al calor y mudanza de los tiempos. Como en todos los pueblos de la Alcarria, hay la costumbre, que ya tenían los romanos y los árabes, de ir de ronda por las noches, particularmente la víspera de las festividades principales; y aún subsiste la de dar estrepitosas cencerradas con gritos y pantomimas a los viudos que vuelven a casarse y la de ir a untar puertas con engrudo de harina y ceniza, las noches de Todos los Santos y Domingo de ánimas.
Entusiastas por las funciones de toros empiezan, no todos los años, con la vaca de San Agustín, que corrida con una cuerda por todo el lugar la víspera del santo, la reparten en su mayor parte a los pobres al otro día, después de haberla cocido en calderas por 1a noche, en la plaza y haberlas bendito un sacerdote, siguiendo a poco la función del Peral en la cual suelen correr dos toros de muerte aficionados de Madrid y otras veces los lagartijos voluntarios forasteros y aún los mismos del pueblo, que no se distinguen mucho que digamos, y eso que a principios del siglo eran bastantes los que toreaban en él e iban a torear en cuadrillas a otras partes. Antes eran más frecuentes estas fiestas, y en los presupuestos del Ayuntamiento del siglo pasado se consagraban 300 reales que gastaban en toreros, garrochas, refresco y traza de toriles en las funciones del Corpus y Peral. Otra de las costumbres que todavía existe es la de llamar a muchos por sus motes ó apodos; hemos visto en un libro del municipio del siglo pasado que apenas había vecino que no lo tuviera, pues en el mismo se consigna después del nombre el apodo correspondiente; apodos heredados de familia a familia y transmitidos como los apellidos, siendo la prueba que las familias de ahora tienen los mismos apodos que las familias de aquel tiempo.

Las guerrillas no han desaparecido, costumbre preferible a la de ir a la taberna y consiste en reunirse varios en un punto cualquiera para beber vino y jugar, hablar o merendar, ni tampoco la de iguala en ellas, o sea la de beberse tantos reos el que llega tarde como se han bebido los compañeros que llegaron antes. También se juega en este pueblo a un juego especial de cartas que llaman la fusilica; juego que no he oído nombrar en ningún lado ni he visto que se juegue.
Réstanos hablar, para concluir este epígrafe, de cuatro funciones que por costumbre y tradición vienen celebrándose de tiempo inmemorial, la de la Virgen del Peral, Semana Santa, Nochebuena y San Juan y San Pedro.

La Historia de Budia
Perteneció tras la reconquista del territorio a fines del siglo XI, a la Comunidad de Villa y Tierra de Atienza, que llegaba en su gran jurisdicción hasta la orilla derecha del Tajo, y aún más tarde le cruzó y siguió extendiéndose, al tener privilegio de los Reyes castellanos de ampliar su territorio conforme fuese avanzando hacia el sur la Reconquista. Dos o tres siglos después, quedó incluida dentro de la Tierra o Común de Jadraque, al desgajarse éste de la tutela atencina. La tierra de Jadraque quedó dividida en sesmas, y Budia perteneció a la de Durón. En el siglo XV, y por donación hecha por Juan II y su esposa la reina doña María a sus fieles cortesanos Gómez Carrillo y María de Castilla, con ocasión de su boda, pasó Budia, como toda la tierra de Jadraque, al señorío de estos magnates. Budia adquirió el título de villa por privilegio real, en 1434, aunque siguió en este señorío. A fines del siglo XV, en 1478, don Alfonso Carrillo de Acuña traspasó Jadraque y sus sesmas al cardenal Mendoza, y este fundó con ellos el Condado del Cid, con cabeza en Jadraque, en el que se incluía también Budia. Pasó a su hijo don Rodrigo Díaz de Vivar y Mendoza, marqués de Cenete, y una generación después vino a añadirse a los títulos y posesiones del gran duque del lnfantado, en cuya casa permaneció hasta la abolición de los señoríos por la Constitución de 1812.

La vida de esta villa adquirió vigor tras su entrada en los estados mendocinos, y a partir de su declaración como Villa con jurisdicción propia, en el siglo XV, llegando a su máximo apogeo en el XVII y siguiente. Las ocupaciones principales de su población eran las agrícolas, pero durante esos siglos de auge también tuvo mucha importancia la industria de tenerías y cordobanes, de mucho renombre en toda Castilla. Ya hemos visto a este respecto la curiosa afirmación de Falcón, de haber sido un judío, D. Adán, el fundador de esta famosa industria.

Hubo un Hospital en Budia. Al menos así se dice en el libro de Respuestas Generales al Catastro del Marqués de la Ensenada que se guarda en el Archivo Histórico Provincial de Guadalajara, donde lo hemos leído.

La Virgen del Peral
De siempre hubo en El Peral una ermita, primeramente sencilla y pobre, luego rica y casi catedralicia. En ella se veneró, desde remotos siglos, una talla en madera de la Virgen María, de estilo probablemente gótico. Fue destruida esta imagen durante la Guerra Civil Española de 1936-1939, y posteriormente repuesta gracias a la devoción de los vecinos de este pueblo, habiendo sido tallada la nueva y preciosa imagen por el escultor valenciano Enrique Bellido.
Estaba la ermita, hasta 1936, cuajada de obras de arte y ex-votos curiosos. Fueron quemados los altares y robadas las riquezas del camarín de la Virgen. Las dos magníficas tallas del Ecce-Homo y la Dolorosa de Pedro de Mena, fueron bajadas a la iglesia parroquias, donde hoy se conservan.
Las fiestas de la Virgen del Peral se celebran, como es tradicional, en los primeros días del mes de septiembre. El domingo después del día 8 de este mes tiene lugar la fiesta en la villa, con función religiosa y procesión por todo el pueblo, destacando el acto de la subasta de las andas para sacar y meter a la imagen en el templo, con pujas muy fuertes. El día siguiente tiene lugar la fiesta a la Virgen en la Ermita, a donde se restituye la imagen también en procesión. Además se ha instituido ahora la costumbre de subir el día 1 de enero a la "acción de gracias" en la Ermita.
Se ha adecentado el entorno de este templo, y aunque está retirado del pueblo, constituye un lugar lleno de encanto donde a veces se sube de paseo, a merendar, etc., por la que el Ayuntamiento ha puesto dos fuentes nuevas, extrayendo el agua de pozos: una en la propia ermita, que ha sido concluida en 1990, y que es de pozo excavado, y otra en la parte baja de la misma, en el parque que se hizo en 1986.

La Iglesia parroquial
El templo de Budia, que fue primitivamente románico, por ser construcción realizada en los primeros días de la repoblación, fue derribado por completo en los años mejores de riqueza y despegue económico del siglo XVI, elevándose entonces un gran templo que, aunque con diversos estilos sobreañadidos, y realizado a lo largo de diversas etapas, muestra en su conjunto la grandiosidad de los volúmenes renacentistas, y la galanura de la decoración plateresca en sus detalles.

Dedicado a San Pedro Apóstol, su planta es de tres naves, con pilares entre ellas de variado corte: los unos son circulares, y los otros cuadrilongos. Alturas diversas pero siempre majestuosas. Techumbres de madera trabada, y apliques de elegancia, tallas, capiteles, y un sin fin de detalles que hacen muy hermoso este templo. Quizás lo mejor de todo es la portada, puesta en el muro principal, orientada al sur. Ante ella se abre un patiecillo estrecho con plantas de hoja perenne, que van cortando la visión del cincelado retablo que es esta puerta, y ante ella se coloca una muy antigua pila bautismal con prolija decoración de estilo románico. Esta portada de la iglesia de Budia tiene todos los visos de haber salido de la mano ingeniosa y artística de Alonso de Covarrubias o de alguno de sus seguidores.

En el interior del templo, del que desaparecieron durante la Guerra Española de 1936-39 algunos retablos y un buen número de piezas artísticas, el frontal del altar mayor, en plata repujada, y decoración barroca y exuberante, con una imagen de la Virgen del Peral, es lo más destacado en orfebrería.

En escultura, son de destacar los enterramientos de doña Juana García, y de Pedro de Cañas. En pintura, hay algunos interesantes cuadros en la sacristía. Proceden la mayoría de ellos de la ermita del Peral. Pero lo que quizás le confiere un valor mayor es la pareja de esculturas originales del artista malagueño Pedro de Mena, que representan a Cristo doliente en la iconografía clásica del "Ecce Homo", y a su madre la Virgen María como "Dolorosa" transida en lágrimas. El cartel, mínimo, de hueso o marfil, que aparece sobre la peana del Cristo, sitúa perfectamente al autor de las obras: "Ps de mena Ft Malace anno 1674" que traducido al castellano de hoy viene a decir "Pedro de Mena lo hizo en Málaga el año 1674".

El Convento de los Carmelitas
Uno de los monumentos más señalados, y, por desgracia, abandonados y en trance de ruina progresiva, que posee la villa de Budia, es el antiguo convento de la Orden de Carmelitas, situado en la parte alta del pueblo, en las eras de Santa Lucía, desde donde se divisa un bello panorama de la localidad y de los montes del entorno.

En el siglo XVI existía una casa donde vivían en comunidad cuatro beatas, según dice la Relación de la Villa enviada a Felipe II en 1580. El convento de altura que se fundó en nuestra villa es el de la Orden del Carmelo Reformado, en ni siglo XVIII. Corta vida tuvo la fundación carmelitana en este pueblo alcareño, pero siempre muy querida de sus vecinos, quienes procuraron hacer la vida amable a sus religiosos huéspedes. Tuvo su origen en la piedad netamente popular: varios vecinos de Budia habían entregado, en el primer cuarto del siglo XVIII, algunas cantidades para fundar con ellas un convento de la Orden Carmelitana reformada.

Tranquila fue la existencia de este convento a todo lo largo del siglo XVIII. A mediados de él, concretamente en 1747, se trasladó desde Madrid la casa de profesos, siendo un prior, nueve religiosos y seis legos conventuales los que la habitaban. Ya finalizando la centuria, en 1796, quiso la Orden carmelitana probar fortuna nuevamente poniendo en esto convento de Budia una modesta fábrica para hacer en ellas sayales de las religiosas y religiosos. En otras casas y ocasiones se había intentado ya, pero con muy escaso éxito. Se contaba ahora con la tradición probada de las industrias 1aneras y de buenos paños que habían existido en la alcarreña localidad, y así, en el Capítulo de 1796, se acordó “ que para su establecimiento se tomen a censo 50.000 reales, hipotecando todos los bienes de la Provincia, dando plena autoridad al definitorio provincial sobre la disposición y giro de esta fábrica”.

Los franceses llegaron a Budia en enero de 1809.
Ante las noticias de su inmediata llegada, y los desmanes de brutal salvajismo a que sometían a ciertos sectores de la población, en especial del estado religioso, decidieron los carmelitas de la Concepción de Budia abandonar su convento, dejando únicamente a dos miembros de la comunidad entre sus muros. Finalmente, en 1814 volvieron los religiosos ignorando seguramente lo poco que le quedaba de vida al convento.

El edificio entero, con su huerta, pasó a poder de particulares. Fue concretamente en 1842, poniendo en práctica la Desamortización de Mendizábal, que el Gobierno habla decidido dedicar el convento a hospital y escuela de la villa, y la iglesia dejarla para el culto. la Diputación Provincial se opuso, y exigió que todo saliera a subasta. Así fue que en 1847 lo adquirió doña María Isidra Pastor, vecina de Madrid, en la cantidad de 140.000 reales, quedando de todos modos la iglesia para culto y uso de cementerio, como hasta hoy ha permanecido.

El edificio de este convento, especialmente la iglesia, es una obra magnífica de la arquitectura carmelitana española. El cuerpo central de su fachada presenta tres arcos bajos de acceso, hoy cerrados de una verja. El central se escolta de planas pilastras, y se remata con vacía hornacina. Sobre ella aparece un enorme ventanal escoltado de almohadillado, que tenía por misión dar luz al coro, y sobre ella todavía gran remate triangular con bolones. El templo es de tres naves, con gran linterna sobre el crucero, hoy ya hundida.

Otros monumentos de Budia
Muchos otros elementos monumentales existen aún en Budia. En la misma explanada alta de Santa Lucía, en los entornos del convento, se encuentra el Calvario en piedra, la propia ermita de Santa Lucía, y un gran edificio en piedra que sirvió de nevera a los frailes.

En la cuesta de Santa Ana está la picota o rollo, que ha sido restaurada recientemente, de forma muy oportuna y acertada, y que luce su estampa elegante, recordando que tuvo la villa su capacidad de jurisdicción y su autonomía en siglos pasados. Otra de las ermitas aún en pie en Budia hoy en día es la de la Soledad, a la entrada del pueblo, magnífico ejemplar de arquitectura religiosa popular.

El Ayuntamiento es otro de esos edificios singulares que adornan el pueblo y su plaza mayor, esa de la que Camilo José Cela decía parece la de un pueblo moro, y es en realidad un noble y entrañable espacio urbano cuadrilongo donde se citan los bares, las tiendas, las casas recias y los aleros con estirpe. El Ayuntamiento, muy bien restaurado (casi hecho de nuevas) en 1986, añade a su doble galería de arcos el bonito reloj y campana concejil que en 1971 regaló don Eugenio Escribano Sancho y familia. Por la calle principal, que llaman de la Soledad, porque la inicia la ermita de ese nombre, se ven casonas de empaque señorial, antiguas de tres o cuatro siglos las más lustrosas. Ahí está la “Casa de la Parra”, que dicen sirvió de residencia a unos nobles señores: la del “Duende”, que tiene oratorio y parece ser que sirvió de hospital en tiempos; la de los "Condes", también denominada de los Romos, cuajadaderejas, la de los Poyatos, y la de los López Hidalgo de la Vega, todas ellas adornadas en sus frentes por hermosos escudos de armas.
Recorrer las calles de Budia es un placer inigualable. No sólo por las perspectivas que desde ellas se contemplan de la vega, de los olivares, de las distancias alcarreñas. También por admirar los bien conservados ejemplares de casas tradicionales castellanas, o incluso por leer los rótulos de sus nombres, y evocar a través de ellos antiguas escenas, costumbres anejas que no debieran perderse: ahí están las calles de Boteros, del Hastial, del Bronce, de la Lechuga, de las Marujas, del Hospital, del Rincón, de la Soledad, del Azobejo, la de Tras el Reló, la dedicada a don Román Escribano, y tantas otras. Las fuentes que riegan a Budia por sus cuatro costados, son parte inherente a la villa. Además de la que se pega a los muros del Ayuntamiento, vieja y maternal, están las del Cuerno, y el lavadero de "lapelos" Y tantas otras, hasta completar una docena larga.

Las obras más modernas

En los últimos años, Budia ha conseguido, gracias a la buena gestión de los últimos alcaldes que ha tenido y de todas las Corporaciones que les han secundado, una apretada serie de mejoras urbanas. De un lado ese camino de circunvalación que mejora los accesos a la villa, terminado en 1989. De otro, el frontón que se concluyó en 1982. La traída de aguas y su distribución por las viviendas. La reciente pavimentación de sus calles. El Centro de Salud. El Colegio Público Nacional. La construcción de la Fuente del Cuerno en 1988, el arreglo de la picota, etc. Todo un cúmulo de aciertos que ha contribuido a hacer más agradable la vida en Budia. Pero que a pesar de ello, no ha podido evitar ver mermar su población, a costa del tenor de los tiempos, que ha ido promoviendo la emigración hacia las grandes ciudades. Si en el siglo XVI había, en sus finales, unos 1.600 habitantes, y esa cantidad se mantenía a mediados del XVIII, bajó luego en nuestro siglo, y tras la Guerra Civil era de unos 1.050 habitantes, llegando en fecha actual a quedar reducido su censo a 385 personas, aunque esta cifra se refiere a las personas que aquí residen de asiento, siendo mucho más numeroso su vecindario en las épocas de fiestas, vacaciones y en el verano. Todavía hoy continuara las obras para construir el recinto Polideportivo que servirá a los jóvenes y menos jóvenes de Budia a mantenerse en forma.

Y al fin el Escudo
En estos últimos meses se ha movido el tema del Escudo de Budia. Porque toda villa con solera, con historia y razón en las cabezas de sus gentes, debe tener un símbolo que la represente, los de Budia se han dado a bucear en los viejos registros y buscar la posible existencia de un escudo de armas municipal. En los antiguos documentos no existe, pero sí la tradición de que se usaba uno en el que los emblemas propios de la Virgen María se mezclaban a los colores y formas de sus antiguos señores los Mendoza del Intentado. ¿Quién lo ideó y compuso? No lo sabemos. Aunque sin colores, ya lo pone Andrés Falcón, sencillamente dibujado, al frente de su manuscrito. Después el conde de Gaviria compuso otro, todo a base de tonos azules, que no gustó demasiado. Después de consultas diversas y esbozos múltiples, ya en trance de su aprobación definitiva por parte de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, el Escudo Heráldico Municipal de Budia ha quedado como sigue, y como se ve en la contraportada de este libro: Escudo español, tronchado, en el primero de plata una M mayúscula de gules y en el segundo, a su vez tajado, primero de azur un creciente de plata, y segundo de oro, una barra de gules. Al timbre, corona real cerrada, cual corresponde al régimen monárquico constitucionalmente establecido. Es el emblema que identifica a nuestro pueblo, y el que le confiere toda la grandeza y densidad de su vieja historia y de su devoción mariana.

Texto publicado en el libro "Encuentros Culturales. 1994"

de Noguera "sobre Albalate"

2008-01-26T15:57:00.000Z

A medida que avanza la tarde, las mujeres se retiran hacia el pueblo y los grupos de hombres se juntan y deciden bajar a las cañas de las cuevas. Se alumbran con candiles y sacan el vino de las tinajas por encima. Dos vasos de cada una por cabeza.
Van haciendo efecto los vapores del dios Baco y las lenguas se desatan. Los chistes y bromas abundan y se termina canturreando boleros, sonatas y tonadillas. Las letrillas alcarreñas proliferan y abundan coplas serranas. Tañen laúdes, suenan guitarras, un almirez y una dulzaina. Un albalateño se arranca por seguidillas y un joven de un pueblo vecino replica en tono serrano:

Albalate está fundado
en el culo de una taza,
todo son cuestas arriba
hasta llegar a la plaza.

Es cierto que el pueblo está ubicado en un cerrillo y que la coplilla, muy antigua, hace honor a la verdad, pero lo de la taza y el culo no suena bien. Alguien lo hace saber e increpa al forastero. Éste se disculpa y apunta que, no obstante, se sabe otra con más enjundia y de peor destino. El ambiente es distendido y algunos lo animan a que la entone. El mozo foráneo, escamado por la bronca recibida con anterioridad, se hace de rogar. Al final, como quiera que le insisten, pide silencio, carraspea y modula su voz armoniosa y atiplada. En son de jota canta el muchacho:

En Albalate hay muchas
y muy hermosas;
las tinajas de vino,
que no las mozas.

El hombre que amonestó al joven la vez anterior, lo vuelve a hacer ahora con ardor y declara que eso es intolerable. Que tinajas y buen vino hay muchas y mucho. Que ya lo sabe él, porque el vino lo ha probado, pero lo dicho de las mozas es injusto, impropio, inadecuado. Asevera, y eso lo confirman los demás, que en el contorno no existen doncellas más lozanas ni más galanas que las de Albalate.

Además ratifica que esta copla, en tiempos muy divulgada, no se hizo pensando en este pueblo, sino en otro de la provincia llamado Tarancón. La popularizó el escritor Camilo José Cela y la difundió a través del libro titulado: “El Gallego y su cuadrilla”. Allí se puede ver claramente cómo don Camilo, en su copla, se refiere a Tarancón y nunca nombra a Albalate.
Tercia otro y pone paz. Dice que se puede argumentar, pero que no se discuta. Que ha de acabarse la fiesta con alegría y que debe imperar la concordia y la amistad. Él dará brillo y enaltecerá al mujerío. Elogiará y honrará a las mozas del pueblo y las ubicará en su merecido lugar. Pide que suenen las palmas y que se afinen oídos. Que se escuche el sonido de bandurrias y guitarras. Que se haga oír el tintineo del almirez y que resuene el rasgueo de la botella estriada. Se desabrocha la camisa, estira el cuello, bebe un sorbo de aguardiente, se aclara la garganta y brazos en jarras canta una jota alcarreña:

Para bailar, viva Priego,
para cantar, La Frontera
y para chicas bonitas,
Albalate de las Nogueras.

Todos jalean y aplauden al cantor, mientras apuran los últimos tragos. El hombre de más edad da orden de retirada. pues es tarde anochecida y la danza, en la plaza, va a empezar.
Salen de las cuevas contentos, cantarines, vocingleros. Alegres, que no borrachos. Si acaso un poco tocados, pero el baile al aire libre mitigará efluvios etílicos y despejará talentos.
En el medieval y vetusto Puente del Nogueral, de subida a la plaza, un espontáneo entona una canción popular. De inmediato un coro de voces ásperas, broncas y desentonadas se unen al improvisado solista. Todos corean:

El vino que tiene Asunción,
no es blanco ni tinto
ni tiene color.
Asunción, Asunción...

Ellas, en corrillos o sentadas en el rollo de la plaza, hablan con animación esperando la llegada de sus respectivos bailadores.
La orquesta ya está dispuesta. Comienza su repertorio musical e interpreta el pasodoble titulado “Suspiros de España” que todos bailan.
Al final concurso de tangos, de jotas, de valses y pasodobles. De carreras de sacos, de disfraces y la entrega de trofeos. Y ya, muy de madrugada, a descansar que las jornadas de fiestas fueron muchas y los campos, en su labor atrasados, echan de menos la azada, el yugo, la yunta, el arado.

artículo rescatado de "La página de los cuentos" - de Noguera

de "El Pozuelo"

2008-01-26T13:01:00.000Z

JOTA DE LA CUENCA DEL GUADIELA

De la Sierra, serranos, pinos y riscos
cabras, ovejas, vacas, mulos, borricos
Arrastramos madera, pinos cortamos
también sacamos miera y resinamos
y resinamos.

De la Alcarria, alcarreños, viñas y olivos
manzanos y nogales, aceite y trigo
Sembramos y segamos junto al pantano
vareamos olivos y vendimiamos
y vendimiamos.

Las zarrias, el zarriajo, zaleo y zorra.
¡Viva! ¡Viva el chumino! ¡Viva la chorra!
¡Viva la chorra niña!, ¡Viva la chorra!
Las zarrias, y el zarriajo, zaleo y zorra.

Contra noches de invierno de mula y carro
mañanas de aguardiente, gachas, somarro
el agua en el botijo y el vino en la bota
la mujer en la cama y el pan en sopas.
Y el pan en sopas.

Las zarrias, el zarriajo, zaleo y zorra.
¡Viva! ¡Viva el chumino! ¡Viva la chorra!
¡Viva la chorra niña!, ¡Viva la chorra!
Las zarrias, y el zarriajo, zaleo y zorra.

El morral y la alforja, gorra y garrota,
el perro y la borrica, la albarda rota
la albarda de capillo, peal de lana
y en nuestro pensamiento nuestra paisana.
Nuestra paisana.

Las zarrias, el zarriajo, zaleo y zorra.
¡Viva! ¡Viva el chumino! ¡Viva la chorra!
¡Viva la chorra niña!, ¡Viva la chorra!
Las zarrias, y el zarriajo, zaleo y zorra.

Mujer que huele a espliego y a mejorana
y a miel saben sus besos por la mañana.
Que en su cuerpo granado y en su alma encierra
todo el amor callado de nuestra tierra.
De nuestra tierra.

De la Sierra, serranos, pinos y riscos
cabras, ovejas, vacas, mulos, borricos
Arrastramos madera, pinos cortamos
también sacamos miera y resinamos
y resinamos.

José Ramón López de los Mozos.. "cuartetas de la Alcarría"

2008-01-26T12:48:00.000Z

Nadie sabe cuándo se inició esta tradición que se pierde en la memoria de los lugareños: «es algo que se ha hecho de siempre y duró hasta la guerra».

Lo cierto es que los 30 de diciembre «desde siempre», el ambiente festivo se empezaba a «sentir» desde por la mañana, cuando todos los casaucedanos tenían la misma conversación o el mismo pensamiento: cada uno en su quehacer diario se preguntaba cómo resultarían ese año los días festivos que se avecinaban y el jolgorio que empezaría esa misma noche.

Algunos vecinos nos comentan que en aquellos tiempos en que la vida era «trabajar mucho y muy duro, para comer lo justo o de menos, desde que salía el sol hasta las puestas», cualquier motivo que rompiera esa monotonía y sirviera de descanso y divertimento, era el tema de conversación y la animación de varias jornadas de trabajo.

RONDA DE LOS MOZOS

A media tarde del 30 de diciembre, algunos mozos volvían al pueblo para juntarse en la taberna.

Una vez reunidos, salían de ronda por todo el pueblo, cantando acompañados por guitarras, bandurrias, castañuelas, triángulo y huesos o ginebra, que tocaban ellos mismos, y pidiendo de casa en casa lo que tuvieran a bien darles, con destino a la merienda que celebrarían al día siguiente, de San Silvestre.

Les daban dinero generalmente, pero también alguno de los productos de que se disponía: huevos o matanza recientemente hecha: chorizos, morcillas, hugueña e incluso se recuerda que un año se dio el caso de que los mozos robaron un jamón de la casa donde más abundaban, lo cual se les perdonó «por ser el día que era».

Entre las coplillas y jotas que cantaban con motivo de la cuestación, hemos podido recoger esta estrofa:

Mañana si vas a misa,
allí verás al Cordero,
que nació de Madre Virgen,
para ser Rey de los Cielos.

Esta cuarteta asonantada, también llamada tirana, con versos octosílabos, tiene un marcado carácter popular y es la misma que recogimos en Villaseca de Uceda. Hecho normal, teniendo en cuenta que estos dos pueblos no distan entre sí más que 3 kilómetros.

La ronda se alargaba hasta altas horas de la noche.

DIA DE LOS MOZOS

El día siguiente, 31 de diciembre, día de San Silvestre, era festejado como «el día de los mozos» por antonomasia .

La mañana transcurría tranquila para todo el pueblo, salvo para los dos mayordomos, que eran los dos mozos (solteros) más viejos de la villa. Se les llamaba así porque eran los encargados de organizar y preparar todo lo recogido la noche anterior en la ronda, para la merienda, incluida la administración de los dineros conseguidos, que se utilizaban en la compra de algunas cosas más.

A la caída de la tarde, al toque de la oración llamada del anochecer, corría de boca en poca la siguiente coplilla:

El día de San Silvestre,
al toque de la oración,
al casado que se encuentre,
se le tirará al pilón.

Esta graciosa cuarteta-sentencia se cumplió en varias ocasiones.

Ya anochecido, se reunían de nuevo todos los mozos del pueblo para merendar lo que los mayordomos habían preparado, ayudados por algunos de sus compañeros.

Tradicionalmente la merienda se componía de escabeche, sardinas arenques, huevos fritos, jamón, chorizo, morcilla, etc., todo ello regado por abundante y buen vino de la tierra por aquellos años .

Bien comidos y bien bebidos los mozos, la música se convertía en la protagonista de la reunión, junto con los consabidos chistes y chascarrillos. Después, salían a rondar a las mozas hasta el amanecer.

DIA DE LOS CASADOS: RONDA Y BOTARGA

Pero como los casados no iban a ser menos, el primer domingo después de Reyes u octava de Epifanía, se celebraba la fiesta del Niño de la Bola, aquí llamado Niño del Remedio o de los Remedios, por los lugareños.

Este día fue «institucionalizado» como «el día de los casados», y es entonces cuando aparecía el persona de la botarga.

Todo empezaba antes de la misa, hacia las 8 ó 9 de la mañana, cuando la botarga, acompañada por cuatro bailarines o danzantes y de cuatro a seis músicos (dependiendo de los años) iban de casa en casa pidiendo, al mismo tiempo que tocaban y bailaban jotillas, seguidos por un tropel de chiquillos.

Además de la copla que también cantaban los mozos, anteriormente mencionada, los casados compartían con ellos otras varias que poseían en su repertorio:

A la jota Julián
que eres un galopín,
que por no trabajar
te has metido alguacil.

Igualmente hemos recogido otra, muy parecida a una oída en Villaseca de Uceda:

Danos aguinaldo Rosa,
lucero del claro día,
que en un día como éste
no nos dirás que no había.

En este caso el nombre Rosa se sustituía por otros nombres de mujer, en cada casa el que correspondía a la dueña, acomodándolo lo más posible a la rima (13).

Tras las danzas de petición y la recogida del aguinaldo se cantaba otra jotilla llamada despedida. Veamos un ejemplo:

La despedida te doy
la que echó Cristo en el río,
que los peces quieren agua
y las mujeres marido …

Los instrumentos utilizados por los músicos eran de nuevo guitarras, bandurrias, el triángulo y los huesos o ginebra. Los danzantes, al mismo tiempo que bailaban la jota, tocaban las castañuelas.

En cada casa como aguinaldo les entregaban todo tipo de cosas, pero sobre todo dinero, y de vez en cuando naranjas y algún producto de la matanza (15). También se dio el caso en alguna ocasión, que la botarga robaba algún jamón o vuelta de chorizo, descolgándolos del techo con su cachiporra.

Los vejetes del lugar recuerdan que cuando la botarga entraba en una casa a pedir, la dueña no dejaba salir a recibirla a las mozas casaderas que hubiese en casa, porque les levantaba los vestidos con la cachiporra (16).

Según avanzaba la comitiva por las calles, los chiquillos del pueblo soliviantaban a la botarga que los perseguía, diciéndole:

Botarga la larga
cascaruleta,
mata las pulgas
con una escopeta ...

Ella se enfurecía y cachiporra en ristre, perseguía con más ahínco a la chiquillería, y aunque no llegaba a pegar a nadie, los asustaba y divertía.

La cachiporra era de madera, medía aproximadamente un metro, tenía en su parte superior la cabeza de un perro toscamente labrada y terminaba en una especie de taruguillo o bola, toda ella de una pieza.

Cuartetas de Casa de Uceda pertenecientes al partido judicial de Cogolludo… artículo de José Ramón López de los Mozos

Basilio Sebastián Castellano de Losada

2008-01-26T11:48:00.000Z

SALMERON Y SUS VEGAS

Entre cantueso y tomillos,
espliego, gedrea y salvia,
robregales, chopos, bojes,
y verdegosas carrascas;

cercado de extensos montes
en que los pinos se lanzan
a dar un beso a los cielos
que se burlan de su audacia;

rodeado de colinas,
extenso valle se halla
hacia el que mil arroyuelos
en la alegre trisca bajan.

En medio de su carrera
y al final de las cascadas
que en agradable murmullo
fueron formando las aguas,

cual lobo que a un corderillo
para devorarle aguarda,
y en cuanto a tiro le coge
ansioso le echa la zarpa,

Los ríos Val de Medina
y Val Castillo que andan
esperando la ocasión,
de un sorbo se los tragan.

Ricos ya con tal raudal
ambos ríos, se consagran
a repartir sus riquezas
por los terrenos que bañan.

Y separando los juncos
que estorbar quieren su marcha,
dando la vida a los álamos
y rico fruto a las zarzas,

Van repartiendo sus dones
a los árboles y plantas
que no tardan en vestirse
con ricas flores y galas.

Al peral, guindo y cerezo
de topacio y rubí esmaltan;
a la vid cargan de perlas
y de oro rico engalanan

Al trigo; y al cirolero
de tan bellas esmeraldas
que hacen rico su caudal
si el sol llega a sazonarlas.

El centeno, granadero
en las cereales campañas,
y la avena que pretende
competir con la cebada;

De esmeraldas en topacios
trocan sus débiles cañas,
y en vez de perder valores
los aumenta en la mudanza.

Lánzanse alegres los ríos
sobre las humildes plantas
que oculta la ingrata tierra,
y al impulso de sus aguas,

Ayudadas del poder
del divo Febo, las saca
de la negra oscuridad
a vivir en la alborada.

Nutriéndolas con amor,
de ricos frutos las carga,
y de embellecidas flores
orgullosas se levantan.

Val del Castillo y Medina,
gozosos de obra tan magna,
en agradable murmullo
ruedan sus gentiles aguas:

Y los tiernos gilguerillos
gozosos de sus tonadas,
van a aumentar el concierto
saltando de rama en rama.

Así Febo les sorprende
cuando las puertas doradas
abre del oriente hermoso
para dar salida al alba.

Y así les deja también
luego que al ocaso baja
para dar a las tinieblas
lugar, cuando el día pasa.

Y así que Diana asoma
con sus mil cabrillas varias,
y los cielos se entapizan
con sus centelleantes brasas,

El ruiseñor se despide
en una alegre tonada
de las aguas, y ya solas
a dejar el valle marchan.

Rica dejaron la vega
del Val Medina las aguas,
mas el hombre, cual halcón,
sobre los frutos se lanza

Tan pronto como en sazón
para su gusto las halla
y con ansia las despoja
de sus preseas y galas.

Naturaleza se ríe
al ver del hombre la audacia,
y para más divertirse,
viendo su insaciable ansia

Viste de nuevo la tierra
con riquezas variadas,
riquezas que nunca el hombre
podrá llegar a agotarlas:

El valle que hemos descrito
es de Salmerón alhaja,
pues su vega es el vergel
más florido de la Alcarria.

Y entre copudos nogales
su frondosidad es tanta,
que no hay tierra más feraz
en toda aquella comarca.

Forman el valle los cerros
Valmedina y la Quebrada
por el norte, y de esta fuente
condujo el pueblo a su plaza.

El pinar de Castilforte
Y fuente la Sierra, abrazan,
con el monte de san Quiles,
al oriente la comarca.

Al mediodía le coge
dl cerrillo de Albarana,
en el que diz que en lo antiguo
hubo un fuerte de gran fama.

Y el cerro blanco a occidente
con Fuente del Mazo alcanza,
en unión de San Matías,
a cerrar la vega llana.

Para hermosear el valle
y dar a Salmerón galas,
el caballero Albisúa
fabrica una linda casa,

Que ha de ser de sus amigos
palacio mas que posada,
y en ella ha de sentar bien
aquel...Parba propia magna.

Recuerdo es este que alegra
pues que, en futuro, la fama
publica, que este tugurio
ha de honrar toda la Alcarria:

Porque vendrá a ser de Venus,
de Cupido y de las gracias
mansión, en que los amores
germinen en flores varias.

Basilio Sebastián Castellanos de Losada fue un polígrafo, arqueólogo y anticuario, que llegaría a ser director del Museo Arqueológico Nacional. En 1850, convaleciente de una enfermedad que le había llevado al balneario de Trillo, pasó una temporada en Salmerón, en casa de su amigo Juan de Albisúa, y quedó prendado del lugar, al que dedicaría este poema y varias páginas de su Manual del Bañista.

de "anónimo"

2008-01-25T17:00:00.000Z

Ese buen rey Don Alfonso,
el de la mano horadada,
después que ganó a Toledo
en él pasó su morada,
de do ganó los lugares
de moros que allí quedaban:

Montalbán y Talavera,
Oropesa y Mejorada,
y la villa de Escalano
a Maqueda y Santa Olalla

Ganó a Canales y a Illescas,
Madrid y Guadalajara,
Alcalá y Tordelaguna
a Uceda y á Salamanca.

Ganó a Buitrago y Atienza,
a Sigüenza y a Berlanga,
y ganó a Medinaceli
ganó toda la Alcarría

De la otra parte del río,
que agora Tajo se llama,
sin otros muchos lugares
que allen del río ganara.

Luego, en ganando el lugar,
de cristianos le poblaba:
luego le hace su iglesia;
luego le pone campanas

Déjalos fortalecidos
y a Toledo se toruara

Elegido ha un arzobispo
Don Bernardo se llamaba,
hombre de muy santa vida,
de letras y buena fama

Y de que le hubo elegido
por nombre le intitulaba
Arzobispo de Toledo
Primado de las Españas

Todo cuanto el Rey le diera
Se lo confirmara el Papa.
Desque ya tuvo el buen Rey
Esta tierra sosegada
A la reina su mujer
En gobernación le daba

Fuése a visitar su reino.
Fue a Galicia y su comarca.
Después de partido el Rey
la reina Doña Constanza
viendo su marido ausente,
pensamientos le aquejaban,
no de regalos del cuerpo

mas de salvación del alma….

E. Cuenca y M. del Olmo

2008-01-23T19:25:00.001Z

El siguiente fragmento corresponde a un auto sacramental titulado Xadraque, del que son autores E. Cuenca y M. del Olmo, el cual fue representado por primera vez en el castillo de Jadraque el 1 de septiembre de 1985, aunque su edición se retrasó hasta 1988. Tratando sobre esta población ribereña del Henares no podían faltar referencias a nuestro río, tal como la que sigue en la que un juglar presenta la obra:

Aquí, en Xadraque
que habitaron musulmanes
hace ya más de mil años
vigilantes del Henares.

Más adelante, unos moros alaban a Dios por lo que les ha dado:

Sí, también nuestra cosecha
nuestro ganado
nuestras tierras
y ese río Henares que nos sustenta.

Pedro Lahorascala

2008-01-23T19:16:00.000Z

Pedro Lahorascala, es otro poeta local alcarreño, publicó en 1988 la segunda edición -la primera había visto la luz dos años antes- de la antología poética titulada Tierra o cántico. Como cabía esperar, dos de las poesías recogidas en este volumen hacen alusión a nuestro río; la primera de ellas es la que lleva por título Guadalajara:

¿Quién pronunció tu nombre
con un vuelo de zéjel
en la jarcha
del primer balbuceo del idioma?
¿Quién a orillas del Henares
tu casar puso
de caracea,
y esotro arriaca y más: Wadil-Hichara?

La segunda de ellas es Campiña del Henares, a la que pertenece el siguiente fragmento:

A El Casar por Galapagar,
de Usanos a Viñuelas,
vega arriba, el Henares, Mohernando
hacia la sierra clara.

(...)

Campiña del Henares,
casa y amor, corona,
luz de Guadalajara.

Con fecha de 8 de agosto de 1992 figura una pequeña poesía dedicada por este poeta a Horna, la localidad donde brota el Henares, la cual, escrita en unos azulejos, campea a modo de inscripción en un muro de esta población:

Henares, donde nace.
Águila, casi cumbre
sobre Sierra Ministra.
Olor y pan,
Sí el nombre.
Y lumbre. Siempre viva
en el collar de pueblos
de Sigüenza. Tan mínima.

En 1996 Lahorascala volvió a dedicar sus versos al Henares en una pequeña antología titulada Cancioncillas del Henares, publicada en forma de políptico. A ella pertenece la poesía Con la flor y el aroma, de la cual he extraído la siguiente estrofa:

Con las flores de abril
y el aromar de mayo,
la Vega del Henares
se adorna un nuevo manto.

Juan Pablo Mañueco

2008-01-23T19:12:00.000Z

Juan Pablo Mañueco poeta premiado por la Diputación Provincial de Guadalajara en los años 1977 y 1981: Cancionero y romancero de la Alcarria (premio 1981) y Claridad que emerge del agua (premio 1977)66. A este libro pertenece la poesía titulada Vega de Guadalajara, cuya tercera estrofa habla del Henares con estas palabras:

En la vega verdeciente,
Henares transporta el agua,
pasa lamiendo en el puente
que cabalgó Santillana,
y se va por el poniente
hacia Guadalajara.

Dos estrofas más adelante puede leerse:

El Henares, siempre en marcha,
llega de remotas fuentes,
sueña y ríe, ríe y danza,
y tras beberse sus nieves
asomarse pronto quiere
a la Alcalá musulmana.

Por su parte, la poesía Quietud está dedicada en su totalidad a nuestro río. Dice lo siguiente:

Río Henares,
descansa.
has visto muchos combates
en Sigüenza.
y en Jadraque.

Descansa ahora,
no me rocíes
de tu agua.
Mira que está tinta,
y que sangra.

Río Henares,
descansa.

Jesús Caballero Barriopedro

2008-01-23T06:42:00.000Z

BUEN PIE PARA UNA CUARTETA!

Desde tiempos inmemoriales ha sido costumbre de las gentes de algunos lugares de La Alcarria el improvisar formas poéticas diversas sobre los pies forzados por cualquier ocurrencia o anécdota llamativa o chocante.

Esta costumbre que aún pervive entre mayores, ha creado un riquísimo caudal de cultura popular que enriquece y da vida a pueblos como Brihuega.

La enorme riqueza de la poesía popular se derrama principalmente en la cuarteta, y echar una cuarteta, como suelen decir, es una de las más singulares aficiones de los vecinos del pueblo de Brihuega.

—¡Anda, échala!— dicen.

Así resaltan una frase surgida en una discusión, un relato interesante o un comentario ingenioso. Puede ser invitación o desafío, para que alguien recoja la frase y componga el verso. No siempre se responde, pero cuando se hace, provoca risas y admiración, y se repite en cualquier lugar y momento oportuno.

En un principio, casi todos en Brihuega estuvieron emparentados, de aquí, que los jóvenes llamaran tío a los mayores. Con el tiempo, aunque las ramas de la familia se fueron separando y el tío perdió el acento, se mantuvo el uso de seguir diciendo el tío José, el tío Vicente o la tía Pascuala. También, cuando les llamaban por el apodo, se decía el tío Chusco, el tío Pulguilla o el tío Hojarasco.

En esta vida rural, sencilla y monótona, el principal entretenimiento era la tertulia, bien en familia, en la fragua, en la barbería o en la taberna. En la conversación, siempre había uno que, de oído, captaba la frase de ocho sílabas, para decir al cuartetero que tenía la facilidad de improvisar:

—¡Buen pie para una cuarteta!

—¡Anda, échala!

¿Desde cuándo existe en Brihuega esta costumbre? Nadie puede saberlo, porque las cuartetas se decían, pero no se ocuparon de escribirlas, tampoco muchos sabían escribir. El hábito de transmitirlas por vía oral hace que se hayan perdido las muy antiguas, y ya, ni los más viejos pueden recordar...

Es lástima, porque disponer de ellas nos permitiría poder utilizar su información sobre la forma de ser de nuestros antepasados, y de los sucesos, pequeños y grandes, pero siempre importantes en la vida de una comunidad. Nos permitiría, además, indagar acerca del extraño eslabón que enlaza esta costumbre con algo que era muy corriente entre los escritores de nuestro Siglo de Oro y algunos anteriores: la utilización del pie forzado, o verso que obligatoriamente había de colocarse al final de la composición poética.

Muchas letrillas, canciones, glosas y romances de aquellas épocas, utilizan este sistema que, sin duda, tenía un profundo arraigo popular. Bien pudiera ser que esta facilidad en hacer cuartetas, que tanto nos asombra en gentes sencillas, y que muchas veces hemos considerado como un sorprendente vestigio de lo que hicieron aquellos grandes escritores, no sea sino la manifestación de algo que siempre perteneció al pueblo, y que Lope, Quevedo, Góngora y tantos otros, se sirvieron de ello dándole brillo y esplendor.

La cuarteta, según la preceptiva literaria, se define como una redondilla: composición poética de cuatro versos octosílabos que riman el primero con el cuarto y el segundo con el tercero. El cuarto de estos versos es el que se da como pie forzado. Sin embargo, en Brihuega dicen este cuarto verso también al principio, con lo que la composición parece que tiene cinco versos, en cuyo caso sería una quintilla. Creo que esta lectura del pie forzado al principio puede admitirse como título de la cuarteta.

El ovillejo es otra composición cultivada en Brihuega con igual entusiasmo y dedicación. Consta de tres versos octosílabos, cada uno seguido de otro pie quebrado, y de una redondilla cuyo verso final lo componen los tres de pie quebrado.

También, con notoria frecuencia, aparecen en la literatura clásica. De todos son conocidos los que Cervantes incluye en Don Quijote de La Mancha, y que nos sirven de ejemplo ilustrativo, como este que citamos:

¿Quién menoscaba mis bienes?

Desdenes.

Y ¿quién aumenta mis duelos?

Los celos.

Y ¿quién prueba mi paciencia?

Ausencia.

De este modo, en mi dolencia,

ningún remedio se alcanza,

pues me matan la esperanza

desdenes, celos y ausencia.

Tanto el ovillejo como la cuarteta fueron cultivados en distintas épocas, siendo cantados con acompañamiento musical. Se dice, igual que ocurre entre las gentes de Brihuega, que estas composiciones de pie forzado eran motivo de diversión, y en algunas reuniones servían para poner, la inventiva de cada cual, en dura prueba. Muchas eran de carácter jocoso, burlesco o crítico, y más tarde circulaban de boca en boca.

Ningún libro se ha escrito sobre este tema: las pequeñas historias de un pueblo narradas a través de la cuarteta de pie forzado. Para lograrlo, Jesús Caballero, con la originalidad de explicar el contexto en cada caso, ha tenido que realizar una prolongada y paciente labor de investigación, preguntando a hombres de avanzada edad, que las oyeron decir... y algunos todavía las recuerdan...

Como principal fuente de información, Jesús Caballero ha tenido a su padre, un hombre de memoria prodigiosa, y también a sus dos tías, Vicenta y María, que fallecieron a la edad de ciento dos años, y tantas historias le contaron de Brihuega.

Fruto de tales esfuerzos es este libro, que no dudamos en calificar como un documento de singular importancia para el estudio, y al mismo tiempo deleite, de uno de los aspectos culturales más sobresalientes de este pueblo: El jardín de la Alcarria.

Estamos seguros de que ha de contribuir a estimular esta vieja costumbre, nacida en la fragua, la barbería y la taberna, y a que no se apaguen esas frases rituales:

—¡Buen pie para una cuarteta!

—¡Anda, échala!

Jesús Caballero ha recogido un ingente cúmulo de cuartetas y ovillejos creados por siete vates populares entre 1860 y nuestra última guerra civil.

Con este material el lector recorre la vida de un lugar de La Alcarria desde una época en la que el aislamiento y la cotidianidad del mundo campesino eran la tónica casi exclusiva hasta otra de integración en un mundo amplio y cambiante.

No se limita el autor a recoger la cuarteta si no que la presenta junto al hecho o la anécdota de la que necesariamente surgió y en el relato reconstruye un peculiar fragmento de la vida cotidiana de los pueblos de antaño.

Libro singular este, en que se une un atractivo trabajo etnológico, un magnifico trabajo filológico, y una viva crónica de cien años de la vida de un pueblo de La Alcarria.

El autor, hijo del pueblo, tipógrafo de profesión, y hoy jubilado, ha recogido este magnífico material directamente de los últimos vecinos que aún mantenían esta singular tradición, que aunque ya muy ancianos le han reconstruido aquel mundo ancestral paso a paso.

..nota: en cuanto consiga este libro, os publicaré algunas de sus cuartetas, para vuestro deleite y el que desee comprarlo, no tiene más que pedírselo a su editorial: "BUEN PIE PARA UNA CUARTETA" de Jesús Caballero Barriopedro

José Antonio Ochaíta

2008-01-22T17:45:00.000Z

Mientras recitaba este poema en la Colegiata de Pastrana falleció Jose Antonio Ochaita, poeta de Jadraque, cuando iniciaba la cuarta estrofa de este verso cantando a nuestra tierra, la Alcarria. No puede ser más descriptivo y profundo. Se nota que amaba muchísimo a la Alcarria. Disfrutar de sus palabras:

… Tengo la Alcarria entre las manos…
no en las que veis, gusanas viejas,
cansadas de coger del aire
mi voz inútil…

¡No son éstas,
sino son otras manos niñas
que en los muñones se me insertan
de la manquéz, con que he venido
mutilado en no se qué guerras
donde combatí con gigantes
tan diminutos como letras,
o con letras, que eran gigantes
para mi talla tan pequeña…!

… Tengo la Alcarria entre las manos,
y no se si pesa o no pesa,
pero la vuelco,
-yo diría
que a vaivenes de una querencia-.
al lado izquierdo, y me sofoca
el corazón que la recuesta
igual que cuando se nos pone
una bizma o una sal muera…

… Tampoco podría deciros
si es la tal bizma, blanca o negra,
si hecha de pez o calicanto,
si de panel virgen o greda,
… si de los cuajos de mi sangre,
o del fósforo de mi médula,
0 del légamo pegajoso

Que ya será mi madre muerta…
… No lo sé…
…Pero yo lo siento
a ras de dientes y de lengua,
acercada por esas manos
que no se ven… mordidas a ciegas
por un delirio de mil años
que la retira y que la acerca…

..¿…en este delirio, seré yo,
yo, quien la trae o quien la lleva,
o quien me trae y me lleva a mí
serán sus oscuras potencias
de piedra imán para mis huesos,
de hidromiel para mis postemas…?

…No sabré nunca desatar
el nudazo de las dos riendas…,
si es ella quien me acerca a mí
o soy yo quien la acerco a ella…

¡… qué latido de fuentes vivas,
que viril místico de abejas…,
y que sensual tacto de montes
y qué desholladura de sendas…,
qué remoloneo de arroyos,
qué visajes de esquinas tuertas…,
qué postigos tristes de orines
qué antelunarios de plazuelas,
y qué jardines encerrados
y desbordados…

…Las higueras
rotas de mirlos…, los geranios
alucinando su verbena
de flores rojas, en la cantar
que partió su cintura de hembra
y que enseña, desportillada,
la enagua de color de tierra…
y el jazmín, tan a lo moruno,
ahupándose en su propia inercia
para caer, desvanecido
sobre ventanos de tinieblas
donde se escucha un almirez
machacando la alcaravea
como un pájaro enorme de oro
con las alas del son abiertas…

¡… cuatrocientos pueblos me caben
en las manos calenturientas
de peregrino, que mucho antes
de salir, está ya de vuelta…!

… por las manos me corre el río
hecho enredijo de madeja
cue se ahíla por los majuelos
y es un “don alguien” por las presas
con molinos, en los que giran
esas moles que llaman “muelas”
y parecen hogazas duras
que salieron de la arquimesa
y las pusieron en remojo
porque el agua las emblandezca…

… y el castillo, en la cima rasa
del monte, siempre en esa trémula,
difícil, equilibración
de estar así, con la gangrena
de la ruina, que no se arruina,
y al mismo tiempo, con la terca
estolidez de apuntalarse
con un graznido de cornejas…
… y el cementerio enfrente, y todo
el pueblo, abarrancado a secas
entre castillo y camposanto…,
¡los dos vértices que se encrespan
con la ufanía de dos gallos
picajosos, desde sus crestas,
de escarbar en la misma muerte
cacareando igual trompeta…!

¡… Tengo la Alcarria entre mis manos..!
… las distancias se me condensan
en este hueco tan pequeño
donde no caben veinte almendras,
y caben pueblos,…, ríos,… valles,…
páramos,.. sotos,.. barberechas,…
humilladeros y castillos,…
la picota y el corro de eras,
y la plaza mayor, con fuente,
y diez jardines, diez cuestas
y posados y soportales
donde la gente sale y entra,
pero no se va de mis manos
tan breves, y con tantas lenguas
de perímetro y hondonada
que me asusto con solo verlas…

-¡No son éstas que miráis, no…!
… Las dos me estorban y me pesan
mal vaciadas en escayola
y fraguadas en mi miseria…

¡estas manos diurnas, que
salen de anticipada huesa
como dos asiladas, que
vas escondiendo su vergüenza
de quiero y no puedo.., de
damas sin opéndulo y sin péndola…!
¡… pero de noche, entreno manos
de niño…!
… son manos que alertan
renacidas en los muñones
de un esqueleto de torpezas…
…con las dos manos, renacidas
y mojadas en la cisterna
del último resol, te cojo,
Alcarria mía…

… Y tú me dejas
que acaricie los verdugones
de tu olvido,… y te ponga vendas
y puntales en los calcaños
que se derrumban, por la inmensa
pesantez de un ciclo cobalto
que saca sangre de tus tejas,
y por la delgadez de un humus
donde estás en un vilo de hebra,
aplastada por tanto cielo
y en vilo por tan poca tierra…
-¡.. y los hombres, que no han pensado
hacer, con sus manos, la cuenca
para que en ella se recoja
lo que se pierde ya sin ella…!
… río… valle… monte… castillo
hortal… sepultura… alacena…

… Dios, que se ha perdido en la Alcarria,
con las alforjas y a andariegas…
-¿quién te va a recoger Dios,
por esta soledad tremenda..¿

¡Benditas manos, que me nacen
de un esqueleto de inocencia
para palparte los mollares
y saberte que no estás seca…!
¡Tengo la Alcarria entre las manos..!
¡… Quien se encuentre llamado, venga..!

José Antonio Suárez de Puga

2008-01-22T17:36:00.000Z

Fue el ganador, en 1970, del premio de poesía convocado con motivo del IX Día de la Provincia. La obra premiada fue una trilogía de sonetos, al segundo de los cuales pertenece este segundo cuarteto alusivo a la casa del Infantado, señores de Guadalajara, y al Henares que la baña:

Noble casa la del Infantado
mansión cuyas alcobas contuvieron
aquellas frentes que a soñar se hicieron,
corriendo por el río iluminado.

Y, puesto que el tercer soneto de este mismo autor está dedicado íntegramente al Henares, lo reproduzco completo:

Oh, soledad de río cuya orilla
lejos está del mar a donde todo
marcha a, morir... Oh río cuyo lodo
en el espejo de mi verso brilla.

Liviano, por saber de su amarilla
paciencia, te mirase de tal modo
que Narciso se llama el Quasimodo
sembrador del silencio de Castilla.

Bebe en tu cutis el halcón de frente,
y el tordo que te canta impenitente
dicta tu amor al álamo y al carro.

Pasa. feliz, mi corazón te siente
hacia el mar, manso buey de agua y guijarro,
¡oh Henares, serenísima corriente!

de la familia Mendoza

2008-01-22T17:33:00.000Z

La familia Mendoza fue protectora interesada de moriscos y judíos en los lugares bajo su dominio. En su Dezir recogido en el manuscrito de la BN, Mss. 8788 menciona a los judíos de sus tierras:

A mi grave me seria
dexar los prados con flores,
en mayo la fuente fría,
vergeles con ruyseñores,
por yr a la juderya
benir entre cortidores,
a do ay tales olores
donde buen olor no ha parte.

¡Cómo dexaré la sierra
do ay ayre y truchas finas
por yr morar a la tierra
do ay badeñas y porcinas,
a do la gente se encierra
con las espesas caninas,
fiesta e olor de adefinas,
que no siento a quien no mate!

Quando fallo buen venado
ponle canes el montero
e desina el del collado
¡adelante, cavallero!
Seria mal aconsejado
quien dexa de oyr a baquero
por oyr raby parlero
quando en la su ley departe.

¿Cómo dexaré perdices
en invierno que son sanas,
en verano codornices
de cazar por las mañanas
por yr con tales narices
a do biven las loçanas,
que con sus grandes ufanas
a todo hombre dan su mate'!

con palabras en que se retratan circunstancias, diversiones y esparcimientos que hoy, después de cinco siglos, se conservan casi sin mudanza alguna en aquellos parajes.

En Guadalajara nació Diego Hurtado de Mendoza, hijo de Pedro González, gran Almirante de Castilla y padre del escritor y político Íñigo López de Mendoza, que quedó de jefe de la familia a los veinte años de su edad, al fallecer su padre Pedro en Aljubarrota. "Heredó de aquél -nos dice Layna Serrano en su monumental "Historia de Guadalajara y sus Mendozas"-algunas buenas cualidades, así como el cariño a Guadalajara, donde vivió siempre que lo consintieron aquellos tiempos inquietos, mejorando mucho sus casas", como queda reflejado en el libro "Generaciones y Semblanzas" de su austero pariente Fernán Pérez de Guzmán, señor de Batres, que dice así: "Hombre de muy sutil ingenio, bien razonado, muy gracioso en su decir, osado y atrevido en su fablar, tanto que el Rey Don Enrique Tercero se quejaba de su soltura y atrevimiento. Amó mucho su linaje e allegó con grande amor a sus parientes más que otro grande de su tiempo, e placíale mucho facer edificios e hizo muy buenas casas".

La línea poética familiar continua el gran Almirante, Don Diego Hurtado de Mendoza, que, fue poeta culto, dejándonos algunos de los poemas más refinados de la lírica de origen galaico-portugués, como su célebre "Cossante", que empieza así:

A aquél árbol que vuelve la foxa
algo se le antoxa.

Aquél árbol del bel mirar
face de maniera flores quiere dar;
algo se le antoxa.

Aquél árbol del bel veyer
face de maniera quiere florecer;
algo se le antoxa.

Face de manera flores quiere dar:
Ya se demuestra, sallid las mirar.
Algo se le antoxa.

Face de manera quiere florecer:
Ya se demuestra, sallid las a ver.
Algo se le antoxa.

Ya se demuestra, sallid las mirar.
Vengan las damas las frutas cortar.
Algo se le antoxa.

Ya se demuestra, sallid las a ver.
Vengan las damas las frutas coxer.
Algo se le antoxa.

el Gran Cardenal Mendoza, hijo del marqués de Santillana y llamado "el tercer rey de España" en tiempos de los Reyes Católicos, hizo algunos poemas amorosos, posiblemente a su amante Mencía de Lemos con la que tuvo sus dos primeros hijos y a la que tuvo alojada en el castillo de Manzanares perteneciente a su hermano mayor Diego. Se conservan cuatro poemas y el mejor de ellos es:

Dama, mi muy gran querer
en tanto grado me toca,
que no me puedo valer:
mi bivir por se apoca.

Apócase mi bivir
por amar demasiado,
no me aprovecha el seruir
ni me aprovecha el cuidado;
vóyme del todo a perder.

La vida mía se apoca,
esto causa mi querer
que en tanto grado me toca.

Camilo José Cela

2008-01-20T17:18:00.000Z

"El trapero de Brihuega" (Cela, 1996,171)

Portillo, chamarilero
De Brihuega, campeón
Del buen decir, corazón
De oro en cuerpo de dinero
Escaso, leal cicerón
Y amigo del Rey de Francia.

(-La memoria, una fragancia
tras dos ojos de ratón.-)

Sobre el cuenco de latón
Recuentas la calderilla,
-de la abundancia, semilla-
y una furtiva ladilla,
de puro flaca, a amarilla,
te pica en el esternón.

¡Si se entera el Rey de Francia,
el de las flores de lis!
¡Ay, si lo sabe don Luis!

Camilo José Cela.

Este es uno de los poemas del Cancionero de la Alcarria muy relacionado con el espíritu de los apuntes carpetovetónicos-

Miguel Hernández

2008-01-20T17:02:00.000Z

CENICIENTO MUSSOLINI

Ven a Guadalajara, dictador de cadenas,
carcelaria mandíbula de canto:
verás la retiradas miedosa de tu hienas,
verás el apogeo del espanto.

Rumoras provincia de colmenas,
la patria del panal estremecido,
la dulce Alcarria, amarga como el llanto,
amarga te ha sabido.

Ven y verás, mortífero bandido,
ruedas de tus cañones,
banderas de tu ejército, carne de tus soldados,
huesos de tus legiones,
trajes y corazones destrozados.

Una extensión de muertos humeantes:
muertos que humean ante la colina,
muertos bajo la nieve,
muertos sobre los páramos gigantes,
muertos junto a la encina,
muertos dentro del agua que les llueve.

Sangre que no se mueve
de convertida en hielo.
Vuela sin pluma un ala numerosa,
rojo y audaz, que abarca todo el cielo
y abre a cada italiano la explosión de una fosa.

Un titánico vuelo
de aeroplanos de España
te vence, te tritura,
ansiosa telaraña,
con su majestuosa dentadura.

Ven y verás sobre la gleba oscura
alzarse como un fósforo glorioso,
sobreponerse al hambre, levantarse del barro,
desprenderse del barro con emoción y brío
vívidas esculturas sin reposo,
españoles del bronce más bizarro,
con el cabello blanco de rocío.

Los verás rebelarse contra el frío,
de no beber la boca dilatada,
mas vencida la sed con la sonrisa:
de no dormir extensa la mirada,
y destrozada a tiros la camisa.

Manda plomo y acero
en grandes emisiones combativas,
con esa voluntad de carnicero
digna de que la entierren las más sucias salivas.
Agota las riquezas italianas,
la cantidad preciosa de sus seres,
deja exhaustas sus minas, sin nadie sus ventanas,
desiertos sus arados y mudos sus talleres.

Enviuda y desangra sus mujeres:
nada podrás contra este pueblo mío,
tan sólido y tan alto de cabeza,
que hasta sobre la muerte mueve su poderío,
que hasta del junco saca fortaleza.

Pueblo de Italia, un hombre te destroza:
repudia su dictamen con un gesto infinito.
Sangre unánime viertes que ni roza,
ni da en su corazón de teatro y granito.
Tus muertos callan clamorosamente
y te indican un grito
liberador, valiente.

Dictador de patíbulos, morirás bajo el diente
de tu pueblo y de miles.
Ya tus mismos cañones van contra tus soldados,
y alargan hacia ti su hierro los fusiles
que contra España tienes vomitados.

Tus muertos a escupirnos se levanten:
a escupirnos el alma se levanten los nuestros
de no lograr que nuestros vivos canten
la destrucción de tantos eslabones siniestros.
...

Miguel Hernandez

Rafael de León

2008-01-20T16:53:00.000Z

Me ha dejado tu muerte un sabor agridulce
que en muchísimo tiempo no se irá de mi boca;
un sabor machacado de retama y de tuera
revuelto con panales de la miel de tu Alcarria.

Tu verbo era fácil, tan hondo y castellano
que cuando comenzabas a hablar de cualquier cosa
saltaban las palabras, precisas, escogidas,
con un sonido alegre de tallados cristales.

Conocías de siempre a Dante y a Petrarca,
sabías de memoria a Horacio y a Virgilio
y en los libros pautados del canto gregoriano
entonabas latines sin errar una sílaba.

Tu verso era sonoro, delicado en matices,
clásicamente puro, de recias consonantes;
tal vez con influencias de Teresa de Ávila
y del viejo Arcipreste para ti tan cercano.

Cuando desempolvabas el siglo diecinueve
-tú que habías nacido a principios del veinte-
traías a nosotros pomporé de vitrinas
y una palabrería francamente graciosa...

En corros literarios, negándote decían:
¿Cómo escribe canciones siendo tan buen poeta?...
Olvidando los nombres de Marquina y Machado
y de que por montañas, también los hizo Lope.

Pero tú proseguías tu labor meritoria,
Rimando sin descanso romances y sonetos
Para luego decirlos igual en una plaza,
que frente a los tapices de unos Juegos Florales.

Tus ojos eran vivos, morados de crepúsculo.
Tu voz clara y vibrante, igual que una campana,
y diciendo tus versos, te bailaban las manos
en un aleteante, nervioso abaniqueo.

Pues bien, así has caído, como herido del rayo,
recitando un poema que hablaba de tu Alcarria,
una noche de julio, cuando daba la una
en todos los relojes de Castilla la Nueva.

(Rafael de León, a su amigo Ochaíta)

Julie Sopetrán

2008-01-20T16:38:00.000Z

EN HITA HOY ES OTOÑO Y SE OYE EL MAR

No sé si te he contado que cuando subo al cerro

me bullen las palabras

cual si fueran colores,

se desatan gavillas encendidas

por la luz del paisaje

y no sé adonde voy

con esta fuerza dada en la memoria

que llega al corazón

y se desborda en verso como soplo divino

caído sobre piel de violeta;

voz o néctar del alma,

prosodia de los dioses que se esconden

que gritan sus ardores

y pronuncian sus cantos

en este cuerpecillo de poeta.

Buceando en la red, encontré más obras de Julie Sopetrán con referencias a la Alcarria.... y además descubrí que realmente "Julie Sopetrán" es el seudónimo literario de Julita González Barba, poetisa guadalajareña muy popular y es oriunda de Hita. Fruto de su libro De Fontanar a Copernal cruzando el Henares son numerosas referencias al río al que hace alusión en el propio título, como ocurre en la poesía Prelusión:

Como una vieja barra de bar
es el Henares, en este tramo de pueblos
a los que quiero y canto.

O en Fontanar:

Y cruzan las miradas
por el cristal de luna,
por las tierras mojadas
que el Henares acuna.

(...)

Camino las riberas
del río, y allá enfrente,
los cerros y las ceras
me suspiran la fuente...

Tórtola de Henares también recuerda al río que comparte nombre con esta población:

O es tal vez un reclamo
de palabra escondida
en la sed de los surcos,
un vivo tono alegre
alejado del río
que se oye en los barbechos
del esclavo silencio.

(...)

Timidez revolada
de exóticas parejas.
Tranquilidad de llano
que el Henares contempla
con el sol estepario...

En Yunquera de Henares, curiosamente, el río no es nombrado por su nombre salvo en el título:

Junquera silenciosa
rica, feliz, riente,
con tus verdes te arraigas
a la queja del río
que me sonríe al aire.

Por el contrario, en Heras de Ayuso es protagonista destacado:

Muy cerca del Henares
el Badiel despereza sus párpados
y abre los ojos para mirar las calles
de las Heras de Ayuso.

(...)

Esos ojos del río y del alma
tan metidos
que contemplan el paso de los seres
que habitan estas casas
de Ayuso en soledad...

(...)

Se respiran los aires de las Heras
y se ve ir todo el polvo
hacia el Henares.
¡Cuántas cosechas yendo!

(...)

Ella que recoge el suspiro
del Henares y en el milagro de habitar
sonríe su flor
que hace a Castilla misteriosa...

(...)

para ver con los ojos del río
que no hay viento que corte las raíces
ni sangre que no imprima
en la materia, su belleza.

Volveremos a encontrarlo en Malaguilla:

No, no llega el Henares a tus huertos
pero sigues valiente laborando.

En Cañizar:

Todo se ve bajando quedamente,
la vega del Henares,
ese cerro saliente,
espacios y lugares
que me muestran el alma de la gente.

(...)

Resuena en tus baldíos la campana
un sonido estelar de alma que vuela
la tierra castellana,
el río, que revela
el alma y se desgrana
de la llama bebiendo su candela.

En Humanes de Mohernando:

El paisaje de Humanes tan sereno
que en sus tardes de otoño puede oírse
el suspiro del Sorbe y del Henares.

(...)

Van diciendo que somos la campiña
soñadores de esa agua caudalosa
que no lleva el Henares para todos.

En Cerezo de Mohernando:

Siempre esperando el agua de esos ríos
que abrazan con sus piedras los rumores.
Sorbe y Henares escribiendo historia
y la tierra tan seca, meditando.

Y, por último, en Alarilla:

El Henares dice coplas
sus piedras son castañuelas
que le cantan al silencio
en las mañanitas frescas.

(...)

No le gusta a la cigüeña
el Este del río Henares,
ella habita el occidente
donde es más bella la tarde.

(...)

Que el Henares dice coplas
y Alarilla las escucha,
para que duerman las sombras
los búhos y las lechuzas.

Si tú no quieres cantar
bien por miedo o por vergüenza,
recorriendo el río Henares
cantarás aunque no quieras.

(...)

Ave, Río, Amor que vuela
y un ramo de soledades,
despereza los remansos
donde suspira el Henares.

También de Julie Sopetrán es la poesía El río, publicada en el bisemanario Nueva Alcarria, que reproduzco íntegro por razones obvias:

Si ocre, apacible bajo
el puente de Alarilla.
Henar del Arcipreste.
Tomado en manos, claro,
si a pie, alborozo y juego.
Playas de pan y vino,
alamedas de beso,
lances de anzuelo y cañas,
la plata de tus peces
corre con las estrellas.
Este que más amaba
tus agostos, que nunca
quiso olvidar, que lleva
la fragancia incurable
de las enaguas mozas
colgadas de los árboles
a tu orilla, ritual
te devuelve su cuerpo,
más hombres, compartido.
Porque en el río como
en el corazón, cuántos
su manto nupcial ponen
como en olor un sueño.
Henar de serranillas.

Compañera suya es La arboleda, de la que reproduzco dos versos:

Ocre, el Henares. Pasa.
Por el puente, automóviles

Antigua, sin duda, ha de ser la copla que cantaban en la población de Valdepeñas de la Sierra, publicada en 1993:

Valdepeñas en la Sierra,
El Cubillo en la Campiña,
Humanes junto al Henares
y en la Alcarria está Tendilla.

Gerardo Diego

2008-01-20T16:24:00.000Z

... Atienza, verdes balcones,
Piedra en trazados cordones
Y en oleajes de escudos.
Siglos cayendo en vellones
Sobre los niños desnudos.

Triángulo de la plaza
Que el águila vé en declive,
Cuando, agüero de amenaza
Su sombra en la plaza inscribe.

Cementerios derruidos,
Claustros al pie, y campanarios,
Desde los ásperos nudos
Que en ovillos recogidos,
Guardan los itinerarios

Gerardo Diego

José Antonio Ochaita… fue un entusiasmado por las cosas de su pueblo que le hacen granjearse incontables amistades. Tomás fue amigo de Gerardo Diego y del poeta del Jadraque, a raíz de su mutua dedicación a la poesía, y aunque sin obra publicada, relata sus versos a cuantos le llegan, con tal pasión, que por sí solo es capaz de atraer a esa Atienza descabalada, a todo un ejército de curiosos, puesto que se sabe también , además de la histórica, la Atienza pobre de callejones sinuosos y la rica de vivas leyendas y misterios vivos en la voz de octogenarias atencinas que con la rueca y el uso cardan o hilvanan lana al tibio sol de las tardes de primavera, y se sabe Tomás, por encima de esos misterios, los místicos, las leyendas sacas que encierran las iglesias atencinas y cuenta en baja voz el misterioso crimen acaecido en su iglesia de San Juan tres o cuatro siglos atrás y habla de la joya, una más, que guarda el municipio en forma de óvalo que conserva una parte del velo de María, la Virgen de los Dolores, y presume, como no puede ser menos, de sus amistados , has servido de guía a don José Ortega y Gasset, a sus hijos, don José y don Miguel Ortega Spottorno, que con José Antonio y el alcalde Ortega han recorrido la villa paso a paso y ante todo de aquella relación exclusiva que le unión a Gerardo Diego, quien de propio puño y su misma letra, le dedicó uno de los más bellos poemas que sobre Atienza han quedado “para mi amigo Tomás Gómez” que Tomás y cuantos le conocen recitan a la carrerilla una y otra vez, como para mejor gustarlo.

León Felipe

2008-01-20T15:47:00.000Z

EL CAMINO DE LEÓN FELIPE:

DE LA ALCARRIA AL MUNDO

Actas del I Congreso Internacional de Caminería Hispánica. Tomo II, pp. 453-462

El destino marcó a León Felipe apellidándole Camino. Fiel a su destino el escritor inició su andadura pronto, vagando de Tábara a Sequeros, a Villacarriedo... Pero el destino le llevó un día a Almonacid de Zorita, que hasta en el nombre, Al Monasir, proclama su condición de Camino y aquí nació a la poesía con sus "Versos y oraciones de caminante", escritas en 1915 durante su etapa de boticario accidental en la Farmacia de Fernández de Heredia, de abril en adelante.

Piedra a piedra -como dice él-, canto a canto, fue León Felipe construyendo su poesía, a partir del camino que encontró en el pueblo caminero donde aún cantan los pájaros de piedra de su iglesia, donde sonríe todavía la Virgen de la Luz en su Hermita, donde crecen los baladres bajo los soportales de la plaza, con sus dos fuentes, centro de las dos plazas que la componen.

Al peregrinar a ]a calle de Fernández de Heredia Rojo, al asomarnos a la Farmacia cerrada, a nuestra llegada nocturna - fieles al consejo azoriniano, de empezar nuestra visita a estas horas- y después, al amanecer, recién descubriendo el pueblo dormido -menos la plaza donde se aprestan ya los tenderetes del mercado del miércoles- comprendemos, quizás más que nunca, que el primer camino de León Felipe comenzara aquí y que fuera, en cierto modo, un camino místico y metafísico, un camino que parte de este entorno y que se eleva inmediatamente hacia Dios.

Sobre todo por la mañana -el segundo día de mi estancia en el pueblo- puedo entender mejor el nombre de Al-monasir...

Si llegáis por la carretera de Pastrana a Albalate, os daréis cuenta de que, antes de la grácil curva que os lleva hacia adelante, la carretera, el camino, se convierte en camino de ronda, que bordea la antigua barbacana de la ciudad, todavía visible. Si continuáis por la Avenida de los Caídos -así se llama ahora la calle, encontraréis la primer encrucijada y a partir de ella el nombre de "Calle de Ronda" confirmará vuestra intuición. Por ella llegaréis naturalmente a la segunda puerta de entrada al pueblo -La primera había sido la Puerta de Zorita, al llegar de Pastrana. Esta se llama -la llaman- Puerta del Cementerio, porque está frente al camposanto, tendido al pie de la Sierra de Alto Mira, en la falda del Cerro de Ventanillas ó de los Tres Palotes. A partir de aquí, el viejo camino de ronda, ronda la Travesía de la Estrella, se escapa por la calle de las Moreras y va a dar - también naturalmente- al camino, actual carretera de Bolarque. Si en vez de seguir el camino de ronda, entráis por la paralela barbacana iréis a dar a la espaciosa Plaza del Coso, patio ciudadano que os habla de los días en que Almonacid se llamaba todavía Al-monasir... el Camino. Porque esto es Almonacid, una encrucijada en el camino, la encrucijada donde León Felipe se encontró a sí mismo, al coincidir mágicamente su apellido con el del pueblo...

Ahora comprenderemos mejor el poema inicial, los poemas iniciales de los "Versos y oraciones de caminante", si tenemos en cuenta la carga religiosa, que siempre ha tenido el Camino, presidido por nuestro Camino Máximo, Vía Astral, que ayer evocábamos con palabra y con música : el Camino de Santiago.

Reflejo de aquel Camino indeleble son todos los que serpentean por los orcales o arcades, por las alcarrias de nuestra meseta. Y aquí en el primer alto de su vida andariega, León Felipe escribió la primera piedra, el primer verso que nunca le abandonara y que abanderó su obra entera:

Nadie fue ayer,

ni va hoy,

ni irá mañana

hacia Dios por este camino

que yo voy.

Para cada hombre guarda

un rayo nuevo de luz el sol..

y un camino virgen Dios. (1)

Los versos de arte menor, como los callejones y callejas del pueblo nos conducen a las gradas del "rayo nuevo de luz", a las puertas de la Hermita de la Luz, conde León Felipe acaso la encontrara, para componer "la primera piedra que yo encontré (el primer verso que escribí) en un pueblo de la Alcarria al que quiero dedicarle aquí, ahora, ya viejo y tan lejos de España, mi último recuerdo" - un pueblo que recuerda con nostalgia y arrepentimiento medio siglo después de haber escrito el poema, con el que inicia su caminar.

Camino de pastor trashumante, entre las altas alcarrias, donde aprende, día a día, el secreto de su propio errar:

VI
No andes errante...

y busca tu camino.

- Dejadme. -

Ya vendrá un viento

fuerte que me lleve a mi sitio. (2)

"Contra el viento no puede nada la voluntad del hombre..." ha dicho, con razón, León Felipe.
A merced del viento trazará su vida errante por los caminos de España, de Africa, de América. Sobre todo, por los caminos americanos, que al cabo eligiera para vivir y para morir. Casi sin dejar rastro en alguno de ellos, como el que le llevara un día a la Universidad de Cornell, donde enseñaba su esposa

Bertha Gamboa y en la que él hizo también su aprendizaje de profesor...

Pero sigamos con su periplo alcarreño, al que nos hemos ceñido hasta ahora.

Retrocedamos en busca de alguna de sus claves. La que nos quiere definir, por ejemplo, la poesía:

Deshaced ese verso.

Quitadle los caireles de la rima,

el metro, la cadencia

y hasta la idea misma.

Aventad las palabras

y si después queda algo todavía,

eso

será la poesía. (3)

Por el mismo camino de la poesía pura -de su coetáneo Jorge Guillén, que encarnaba, entre nosotros, el ideario del Abbé Bremond, León Felipe buscaba otro horizonte, presidido, como hemos visto, por el Viento, porque "...Yo cuando el Viento ha huido a su caverna, me tumbo a dormir. Me despierto cuando El me llama ululante y me empuja. Escribo cuando El me lo manda".

En 1919 - a sus treinta y cinco años,- León Felipe se encuentra a sí mismo y puede trazar con mano maestra su "Autorretrato", el poema "Qué lástima", que se inserta naturalmente entre los mejores de nuestra lengua.

En él, y a la contra -que es quizás la manera más española de cantar, - el poeta nos desvela su alienamiento, su marginación, su completo desarraigo respecto a su patria y a su tiempo, confesándose sin canto, sin voz, sin patria ni comarca, ni patria chica, ni tierra provinciana.

AUTORRETRATO

!QUÉ LASTIMA!
!Qué lástima

que yo no pueda cantar a la usanza

de este tiempo lo mismo que los poetas de hoy cantan.

!Qué lástima

que yo no pueda entonar con una voz engolada

esas brillantes romanzas

a las glorias de la patria!

!Qué lástima

que yo no tenga una patria!

Sé que la historia es la misma, la misma siempre que pasa

desde una tierra a otra tierra, desde una raza

a otra raza,

como pasan

esas tormentas de estío desde esta a aquella comarca.

!Qué lástima

que yo no tenga comarca,

patria chica, tierra provinciana!

debí de nacer en la entraña

de la estepa castellana,

y fui a nacer en un pueblo del que no recuerdo nada;

pasé los días azules de mi infancia en Salamanca,

y mi juventud, una juventud sombría en la Montaña.

Después... ya no he vuelto a echar el ancla

y ninguna de estas tierras me levanta

ni me exalta para poder cantar siempre en la misma tonada

el mismo río que pasa

rodando las mismas aguas

al mismo cielo, al mismo campo y en la misma casa.

!Qué lástima

que yo no tengo una casa!

una casa solariega y blasonada,

una casa

en que guardara,

a más de otras cosas raras,

un sillón viejo de cuero, una mesa apolillada

y el retrato de un mi abuelo que ganara

una batalla.

(Qué lástima

que yo no tengo un abuelo que ganara

una batalla,

retratado con una mano cruzada

en el pecho, y la otra mano en el puño de la espada! Y, !qué lástima

que yo no tenga siquiera una espada!

Porque...¿qué voy a cantar si no tengo ni una patria,

ni una tierra provinciana,

ni una casasolariega y blasonada,

ni el retrato de un mi abuelo que ganara

una batalla,

!Qué voy a cantar si soy un paria

que apenas tiene una capa!...(4)

No puede caber mayor desolación. León Felipe descubre en sí mismo al extranjero, al extraño. Lo hace sin dudar. Va recto a la diana de su total alienación, de su absoluta extranjería. Se considera extraño a cuantos valores tenía - y proclamaba - el español de su momento. Un extranjero en su propio país, exiliado en una tierra que le ha rechazado y a la que rechaza con violencia.

Pero el poema tiene un momento de inflexión. Toda la actitud negativa, que resume su vida hasta ahora - treinta y cinco años de buscar sin encontrarse, - se cambia como por ensalmo al mencionar un pueblo, una casa, un libro y, sobre todo, una niña que pasa...

Si León Felipe se había instituido en el otro por antonomasia, frente a los valores falsos que había visto a su alrededor, ahora un paisaje, una casa, un libro y sobre todo la niña que pasa, le devuelven al mundo, al aceptar en ella el otro, los otros de los que se había separado, a los que había rechazado. Y esa niña le señala -sobre todo, al abandonarle- el camino de la solidaridad, la nueva inserción en una patria recién encontrada :

Sin embargo...

en esta tierra de España

y en un pueblo de la Alcarria

hay una casa

en la que estoy de posada

y donde tengo, prestadas,

una mesa de pino y una silla de paja.

Un libro tengo también. Y todo mi ajuar se halla

en una sala

muy amplia

y muy blanca

que está en la parte más baja

y más fresca de la casa.

Tiene una luz muy clara

esta sala

tan amplia

tan blanca.

Una luz muy clara

que entra por una ventana

que da a una calle muy ancha.

Y a la luz de esta ventana

vengo todas las mañanas.

Aquí me siento sobre mi silla de paja

y venzo las horas largas

leyendo en mi libro y viendo cómo pasa

la gente a través de la ventana.

Cosas de poca importancia

parecen un libro y el cristal de una ventana

en un pueblo de la Alcarria,

y, sin embargo, le basta

para sentir todo el ritmo de la vida a mi alma.

Que todo el ritmo del mundo por estos cristales pasa

cuando pasan

ese pastor que va detrás de las cabras

con una enorme cayada,

esa mujer agobiada

con una carga

de leña en la espalda

esos mendigos que vienen arrastrando sus miserias de Pastrana,

esa niña que va a la escuela de tan mala gana.

!Oh, esa niña! Hace un alto en mi ventana

siempre y se queda a los cristales pegada

como si fuera una estampa!

Qué gracia

tiene su cara

en el cristal aplastada

con la barbilla sumida y la naricilla chata!

Yo me río mucho mirándola

y la digo que es una niña muy guapa...

Ella, entonces, me llama !tonto!, y se marcha.

!Pobre niña! Ya no pasa

por esta calle tan ancha

caminando hacia la escuela de muy mala gana,

ni se para

en mi ventana,

ni se queda a los cristales pegada

como si fuera una estampa.

Que un día se puso mala,

muy mala,

y otro día doblaron por ella a muerto las campanas.

Y en una tarde muy clara,

por esta calle tan ancha,

al través de la ventana,

vi cómo se la llevaban

en una caja

muy blanca...

que tenía un cristalito en la tapa.

Por aquel cristal se le veía la cara

lo mismo que cuando estaba

pegadita al cristal de mi ventana...

Al cristal de esta ventana que

ahora me recuerda siempre el cristalito de aquella caja

tan blanca.

Todo el ritmo de la vida pasa

por este cristal de mi ventana,

!Y la muerte también pasa!

!Qué lástima

que no pudiendo cantar otras hazañas,

porque no tengo una patria,

ni una tierra provinciana,

ni una casa

solariega y blasonada,

ni el retrato de un mi abuelo que ganara una batalla,

ni un sillón viejo de cuero, ni una mesa, ni una espada

y soy un paria

que apenas tiene una capa...

venga, forzado, a cantar cosas de poca importancia! (5)

Si la muerte de aquella niña de Almonacid de Zorita cambiara radicalmente el tono de su poesía, otra catástrofe - la guerra incivil - cambiaría para siempre el tono de su poesía entera.

Antes de ella el camino de León Felipe se había convertido en peregrinaje y el poeta en "romero solo que cruza siempre por caminos nuevos". Después de ella, León Felipe, escoge los caminos del Exodo y del llanto y su peregrinaje le lleva por caminos de nuestra América cada vez más lejos -hasta que el poeta deja allí su cuerpo cansado en 1968.

"La guerra es, a veces, un gran avivador de conciencias adormiladas" - proclamaba otro gran andariego, que también hizo del ritmo del caminar, el de su poesía : Antonio Machado, que se pregunta a continuación: "De otro modo )qué razón habría para que los intelectuales tuvieran una labor específicamente suya que realizar en tiempos de guerra?" (6)

Cuando llega la guerra está León Felipe en Panamá y no duda un solo instante, trasladándose a España. León Felipe ha elegido, una vez más, su camino sin vacilar.

En la ocasión en la que muchos de sus compatriotas elegían un cómodo exilio, León Felipe renuncia a él y asume su condición de español fiel a la República.

Es ahora cuando puede gritar a pleno pulmón, tratando de salvar lo que había que salvar, acudiendo a cuantos sitios le necesitaban, convenciendo a Antonio Machado para que se dirigiera a Valencia, multiplicando su frenética actividad por todos los caminos posibles.

"Hay algo" - dice don Tomás Navarro (citado por Machado) en el modo de hablar de cada individuo que, por su sola virtud sin necesidad de otros datos o señales, caracteriza y distingue a ese individuo de los demás... el sonido de la voz (7).

Y Juan de Mairena, en un apartado dedicado también a Don Tomás Navarro Tomás precisa Sobre la voz. "Hombre necio habla necio" dice un proverbio popular, de cuyo total acierto no respondo; porque he conocido a hombres nada huecos de voz tonante y a más de un gaznápiro de voz apagada. Mas siempre he desconfiado de la voz desmedida - sobrada o insuficiente - de quien no calcula bien la distancia que media entre sus labios y los oídos de su interlocutor..." (8).

Salvo en tres ocasiones, le contestaría León Felipe, "porque tres veces, tres veces, tres veces tuvimos que desgañitarnos en la historia hasta desgarrarnos la laringe...
La primera fue cuando descubrimos este Continente y fue necesario que gritásemos sin ninguna medida: (Tierra! (Tierra! (Tierra!..

La segunda fue cuando salió por el mundo, grotescamente vestido, con una lanza rota y una visera de papel, aquel estrafalario fantasma de La Mancha lanzando al viento desaforadamente esta palabra de luz olvidada por los hombres : (Justicia! (Justicia! (Justicia!...
El otro grito es más reciente. Yo estuve en el coro. Aún tengo la voz parda de la ronquera. Fue el que dimos, sobre la colina de Madrid, el año 1936, para prevenir a la majada, para soliviantar a los cabreros, para despertar al mundo: (Eh! (Que viene el lobo! (Que viene el lobo!..(Que viene el lobo!(9)

Ahora podía gritar con todas sus fuerzas. Y continuar haciéndolo desde la lejanía, desde la desesperación. Ahora podía lanzar su anatema : "Tú te quedas con todo y me dejas desnudo y errante por el mundo.... (Más yo te dejo mudo... (mudo!"

Sí. Tenía razón. Nos habíamos quedado mudos, porque la lengua prístina se la habían llevado. Poco a poco la fuimos recuperando - quizás muy especialmente los poetas de mi generación, la malhadada y desamparada Generación del Medio Siglo- y él, desde lejos tuvo la entereza de reconocerlo.

Sin embargo, el desgarrón persistía, persistiría y León Felipe, como tantos otros, moriría lejos, definitivamente alienado, marginado para siempre, olvidado, a lo que parece por la España a la que había vuelto la canción.

Antes de morir quiso regresar a aquel camino desbrozado medio siglo antes. Desde México. Continuemos aquel mensaje estremecedor que habíamos empezado a citar al comenzar nuestra evocación: "... Me parece que estoy escribiendo a España a la que ya no veré nunca. Este fue el primer verso que yo escribí en mi vida. He querido que vaya al frente de todos mi libros."(10).

Quizás ahora podamos comprenderlo del todo. Repitámoslo

Nadie fue ayer, ni va hoy,

ni irá mañana

hacia Dios

por este mismo camino

que yo voy.

Para cada hombre guarda

un rayo nuevo de luz el sol...

y un camino virgen

Dios.

Almonacid de Zorita8, julio, 1992

P. S. Camilo José Cela, en su primer "Viaje a la Alcarria" dedica dos líneas a León Felipe. En el segundo, dos páginas enteras. Valga como ejemplo del nuevo aprecio que sentimos por el poeta peregrino. León Felipe fue ninguneado por todas las Españas, para las que el marginado es incómodo y el desarraigo un pecado. Los Profesores os dirán que es difícil encajar La figura de León Felipe en los esquemas generacionales al uso y ello es verdad porque los supera todos, supera todas las generaciones como su colega Walt Whitman, al que tanto admiró. Pero la verdad es que con esta excusa le niegan la entrada en el canon. Si le negaron el pan y la sal en vida, ahora le siguen negando, mientras puedan, la gloria, la eternidad, es decir el descanso.

Dice Camilo que Alnonacid le debe un homenaje a León Felipe y que los almonacileños sabrán saldar un día la deuda. Yo creo que León Felipe debiera descansar en vuestro cementerio, al pie de la ermita de la Virgen de los Desamparados.... Pero esto, lo dejo en las manos de Don Olegario, que ya en su día tuvo los arrestos necesarios para poner el nombre de León Felipe a la Asociación Cultural de Almonacid.

NOTAS
(1) León Felipe, "Antología rota", Biblioteca Clásica y Conteporánea, Losada, Buenos Aires, Argentina, 1978, p. 11
(2) Idem, Idem, p. 12
(3) Idem, Idem, p. 11
(4) Idem, Idem. pp. 13-14
(5) Idem, Idem. pp. 14-16
(6) Antonio Machado, "La guerra" Escritos 1936-1939, Colección, introducción y notas de Julio Rodríguez Puértolas y Gerardo Pérez Herrero, Emiliano Escolar Editor, Madrid, 1983, p. 21
(7) Idem, Idem, p. 141
(8) Idem, Idem. p. 105
(9) León Felipe, "A. R.", p. 170
(10) León Felipe, "oh, este roto y viejo violín", Editores Mexicanos Unidos, México, 1982, p. 181

artículo de Jaime Ferrán (Director del Centro de Estudios Hispánicos, Siracuse University)

Antonio Machado

2008-01-20T15:36:00.000Z

("cantares")

Todo pasa y todo queda,
pero lo nuestro es pasar,
pasar haciendo caminos,
caminos sobre el mar.

Nunca persequí la gloria,
ni dejar en la memoria
de los hombres mi canción;
yo amo los mundos sutiles,
ingrávidos y gentiles,
como pompas de jabón.

Me gusta verlos pintarse
de sol y grana, volar
bajo el cielo azul, temblar
súbitamente y quebrarse...

Nunca perseguí la gloria.

Caminante, son tus huellas
el camino y nada más;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.

Al andar se hace camino
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.

Caminante no hay camino
sino estelas en la mar...

Hace algún tiempo en ese lugar
donde hoy los bosques se visten de espinos
se oyó la voz de un poeta gritar
"Caminante no hay camino,
se hace camino al andar..."

Golpe a golpe, verso a verso...

Murió el poeta lejos del hogar.
Le cubre el polvo de un país vecino.
Al alejarse le vieron llorar.
"Caminante no hay camino,
se hace camino al andar..."

Golpe a golpe, verso a verso...

Cuando el jilguero no puede cantar.
Cuando el poeta es un peregrino,
cuando de nada nos sirve rezar.
"Caminante no hay camino,
se hace camino al andar..."

Golpe a golpe, verso a verso.

...

Antonio Machado

Se dice que este poema "cantado posteriormente por Serrat con muchísima emoción"... tiene en su horizonte a los caminos de la Alcarria.

Antonio Machado fué poeta y prosista , perteneciente al movimiento literario conocido como generación del 98. Probablemente sea el poeta de su época que más se lee todavía hoy en día. Nació en Sevilla y vivió luego en Madrid, donde estudió. ... y en enero de 1939 se exilió al pueblo francés de Colliure, donde murió en febrero.

José Zorrilla

2008-01-20T15:34:00.000Z

(El molino de Guadalajara - cuarto acto)

... A caballo ponte,

aún puede hacer esa yegua

sin enfriarla otra legua.

Corre, pues, cruza ese monte,

y subiendo hacia Torija

con mis jinetes darás

y hasta aquí los guiarás

por la vereda más fija:

Mira, y de paso, del diestro

llévate los tres caballos

en la espesura a ocultillos

no marquen el rastro nuestro.

Corre, vuela.

José Zorrilla

Este poema hace alusión a los arrieros, que iban tranquilos por el valle, pero al llegar a Torija tenían que azuzar a los caballos o mulas para que subieran la cuesta.

José María Alonso Gamo

2008-01-20T15:30:00.000Z

(A Guadalajara)

Vieja plaza fronteriza
Entre el moro y el cristiano.
Amparo del castellano
Para su enconada liza:
¡Quién entonces te habitara
Guadalajara!

Cerca mueren los castillos
De Hita, Jadraque y Atienza,
De Molina, de Sigüenza,
Y Cogollado. ¡Castillos
Que Santillana habitara,
Guadalajara!

Castejón, la bien guardada
Torija de los Mendoza,
Tamajón, Brihuega… Goza
Mi voz al citar, mas nada
El tiempo actual os depara,
Guadalajara.

Ay, Guada, Guadalajara,
Rio de piedras, Henares
Turbio, prosigue, no pares.
No te pares “gad-al-jara”
Que tu curso nos ampara,
¿Guadalajara!

José María Alonso Gamo
Son sólo unas estrofas de un poema hermoso que se desarrolla al son de los ríos y bajo la mirada de castillos ruinosos. La voz de Alonso Gamo se gozaba al citarlos, aunque fueran unas ruinas de los tiempos pasados y en aquel momento no hubiera grandes esperanzas de reconstrucción. Pero los tiempos han cambiado y la Paz ha puesto Esperanza donde la Guerra sembró Desolación. Así al menos ha ocurrido en el Castillo de Torija. Lugar donde a sus faldas nació este nuevo guerrero de la voz, llamado Alonso

Pío Baroja

2008-01-09T18:27:00.000Z

"No compres mula en Tendilla,

ni en Brihuega compres paño,

ni te cases en Cifuentes

ni amistes en Marchamalo;

la mula te saldrá falsa,

el paño te saldrá malo,

la mujer te saldrá p...

y los amigos contrarios".

Este pequeño romance,

tan agresivo y amargo,

da muestra de lo que son

los de este alcarreño campo.

Tienen la intención aviesa

del arcipreste paisano,

el gusto por lo cazurro

y los resquemores agrios.

Si hubiera que darles crédito

a sus bromas y a sus palos

esta región no sería

más que un hato de bigardos,

de mujeres que se venden,

de granujas y tacaños.

Son los de Alarilla zorros,

los de Atienza jorobados,

los de Sayatón ladrones,

los de Valdearenas guarros,

los de Rebollosa cucos,

los de Santamera grajos,

y, todos, cual más cual menos,

están como hechos de encargo

para ser brutos, judíos,

vanidosos y borrachos,

holgazanes y ridículos

analfaberos y bárbaros.

Después de este poema, lo menos que podrían haberle hecho en aquellos tiempos pasados es haberle "tirado alguna piedra" si viene a Guadalajara. Pero como dice Cela en su "Nuevo Viaje a La Alcarria", en el que recoge numerosos dichos maledicentes alcarreños, "hoy se ríen a carcajadas los nietos de quienes antes se mataban" por estas frases mal intencionadas. Bien podríamos, por tanto, recordar en algún lugar de esta tierra a Don Pío Baroja, y "perdonarle" estos textos.

Pero, frente al tono triste de Julio Caro Baroja en su libro "Los Baroja" y en el capítulo XXX que dedica a su relación con Tendilla, el tono de Pío Caro es algo más festivo y alegre a lo largo de su "Romancillo del Tio Miguelillo" y su "Milagros del Autor".

Pío gustaba de ir a Tendilla y con su amigo Victor Sanabria (hijo de Pablo Sanabria, la persona de confianza en Tendilla de Carmen Baroja y sus hijos) correr los campos e ir de cacería de liebres desde que salía el sol hasta el ocaso. Pío dice:

"En los campos de la Alcarria aprendí nuevas canciones
El arcipreste Juan Ruiz me dio buenas liciones,
E un recio trovero alquimista e yerbero
Me enseño a ligar acíbar y romero

Tambien fui cazador de plumas e de pelos,
Y cargue en el macuto abundantes conejos,
Perdices e avefrias e otros animalejos,
Que regaba entre amigos con vinillos añejos."

y al pueblo de Tendilla le describe como:

Tenia una calle larga
con soportales anchos
luego venia el regato
con dos hileras de álamos
y más arriba los cerros
que al mentarlos
les deciamos "los altos":
un pedregal con viñedos
y olivos centenarios,
y con conventos en ruinas"

"Después estaba la iglesia
con una fuente y su olma
donde dormian los pajaros"

La alameda junto al rio y la olma de la plaza ya no existen, y hacen casi imposible de creer que Tomás Iriarte dijera a finales del siglo XVIII que Tendilla era una "mediana villa con una gran arboleda".

Respecto a las vides, la que fuera una de los primeras villas vinícolas de Guadalajara en los siglos XVI y XVIII, perdería todo con la plaga de la filoxera al inicio del siglo XX, y apenas quedan vides.

Pío recuerda más adelante en su poema un Palacio que, por lo que me contara personalmente, no se referia al Palacio de los Lopez de Cogolludo en la Calle Mayor, sino a la Casona-Palacio que hay hundida en la Calle Franca y que perteneciera a los De la Cerda y Soto (que, por cierto, si estuviera en pie apenas hubiera cambiado de como esta descrita en el Catastro de Ensenada del año 1752).

Recuerda la fragua y las nogueras, la fuente vieja ("el pilón"), las mulas, el reloj del Ayuntamiento (que "siempre retrasaba"), los toros que compraban los mozos a escote para las fiestas, la represión de la postguerra ("yo solo digo/ lo que la gente porfía"), algunas coplas y refranes de la tierra en los años 50 (unos de tono político y otros local) y da a los protagonistas del "Romancillo" nombres de personas que vivieron entonces ("Feli", "Margarita", "Anton", "Victor", "Matea", "Esteban", "tio Urraca") aunque no fueran los protagonistas reales de los hechos que relata noveladamente en un romance como los antiguos "de ciego".

….
La descripción de los sudores y satisfacciones de la caza estan llenas de sus propios recuerdos. El poema va acabando ("estos ripios los dicto/ el trovero Pío Caro/ el dia de San Fermín/ de mil novecientos/ y tantos../ sin animo de ofender/ a la Iglesia ni al Estado/ puesto que sabe muy bien/ con quien se la esta rifando") y al final estan tres estrofas que le salen del alma pues muestran su sentimiento, el cariño a la madre y una devoción:

"Adios juventud perdida,
adios campos de la Alcarria,
de amores y de ilusiones
solo quedo la chatarra!"

"Te tengo madre, te tengo
en un lugar de mi alma,
rodeada de olivares,
y de palomas que pasan"

"Ermita bonita de Santa Lucia
he de darte aceite para todo el dia
si alumbra tu luz nuestra lejania".

Julio Caro Baroja cuenta sus recuerdos en el libro "Los Baroja" y habla de "aquellos jamones que eran los de mejor gusto que he comido en mi vida", aunque recuerde con tristeza a Tendilla por la muerte de cáncer de su madre. Aun se conserva y puede verse la casa que habitaron los Baroja, saliendo del pueblo hacia Sacedón, así como el balcón orientado al sur con vistas al pinar y a Santa Ana, que Carmen Baroja hiciera construir en su casa. También hace notar Julio que sus vecinos eran "los últimos representantes de la gravedad, del estoicismo hispano". Julio ha escrito varios estudios etnológicos recogiendo costumbres de Guadalajara y ha citado en sus libros algunos dichos, como por ejemplo en "Los Vascos", dónde recoge el de:

No he visto gente más bruta
que la gente de Alcocer
que echaron el Cristo al rio
porque no quiso llover.

Pio Baroja

Buendía "la vecina alcarria"

2007-06-05T09:15:00.003Z

Los orígenes de Buendía se remontan a tiempos muy lejanos; se tienen noticias de que por aquí anduvieron pueblos primitivos, Olcades, Luzones...

En la Sierra de Enmedio, entre la hoz que forma el río Guadiela y el Tajo, se sitúan los restos de la antigua ciudad de Recopolis del siglo VI.

Esta ciudad fue fundada por el rey visigodo Leovigildo para su hijo Recaredo, apocopada Recaredopolis, conocida cono Recópolis. Desde muy antiguo los vecinos de Buendia tenían conocimiento de ella, a pesar de que diferentes historiadores y arqueólogos la situaran en la zona de Zorita (también llamada Recópolis, siendo ambas una sola)
En el siglo X, el moro Rasis sitúa la ciudad entre Santaver y Zorita "lugar muy alto".

Ambrosio de Morales en su Crónica General de España (1577) ya hacía referencia, "situándola en un lugar llamado Almonacid en la junta de los ríos Tajo y Guadiela, en un sitio de los más altos y fuertes de los que se pueden hallar en España". En el siglo XVIII el padre Gabriel de Hernau señalaba el sitio, así como las relaciones topográficas que mandó hacer Felipe II.

Ya en el siglo XX fue estudiado el lugar por el académico de historia Juan Catalina García así como por el arqueólogo Juan Cabré, no viendo nada especial que les hiciera pensar de la existencia de tal ciudad.

Es posible que desecharan la idea por lo abrupto del terreno. (En tiempos visigodos el Tajo y el Guadiela iban encajonados también, pero no existía la presa de Bolarque, por lo que a través de un puente romano, hoy bajo las aguas, podían comunicarse)

La casualidad quiso que Emilio Villellas Casalduc, cazador de pro y escritor, oteando el lugar encontró a un lugareño de Buendia (el tío Toyos) y éste le indicó el lugar exacto, cual no sería la sorpresa al ver los restos de muralla, arcos, cimentaciones de casas, calzada, etc.

A lo largo de bastantes años ha continuado explorando y desenterrando muros, calzadas, puertas, contabilizando más de 108 casas, y después del lamentable incendio sufrido en julio de 2003, han quedado al descubierto bastantes más restos, así como una plaza de 35 m de diámetro, perfectamente empedrada, formando radios.

En la parte más baja, frente al embarcadero de Nueva Sierra, se encuentra la llanura de la Majana, donde se han encontrado diversos majanos formados por las piedras de la casas, desmanteladas con la invasión árabe, en este paraje estaba situada la zona noble, arriba, encima de la ermita de la Virgen de los Desamparados, la zona militar, cuarteles, etc. Los restos de murallas nos dicen que debieron tener entre 2,5 y 3,5 metros de altura por 4,5 m de ancho.

Buendia, por su ubicación, zona fronteriza de la Marca Media de Al-Andalus, estuvo sometida a frecuentes incursiones de los ejércitos castellanos, hasta que en 1085 fue conquistada esta zona por el Rey Alfonso VI, a la vez que, al casarse con la princesa Zaida hija del rey de Sevilla, recibió como dote las tierras de Uclés, Huete, Konka (Cuenca). Debido a la entrada de los almorávides y su rápida expansión, se perdieron estos terrenos tras las batallas de Sagrajas, Consuegra y Uclés, perdiendo no solo los terriorios de Cuenca sino también los reinos de Toledo y Valencia.

Es en 1171, cuando el 21 de septiembre el rey Alfonso VIII conquista Cuenca y todo su territorio, concediendo fueros y nuevas leyes para su repoblación, mediante los Comunes de Villa y Tierra.

Las tierras al Sur de la Alcarria Baja (terreno alto, raso y de poca hierba) eran adminsitradas por el común de Huete, y que poco a poco fueron adquiriendo la condición de villas, siendo una de ellas Buendia

El primer señor de Buendia y Azañon en 1397 fue Lope Vázquez de Acuña, rico-hombre del Consejo de Juan II, casado con Teresa Carrillo de Albornoz, Señora de Paredes, Portilla y Valtablado, sobrina de Gil Alvarez de Albornoz, (Carrillo) Cardenal de Toledo, fundador del colegio español en Bolonia.

En 1475 el rey Fernando el Católico instituyó el condado de Buendia a favor de Pedro de Acuña, en agradecimiento por los servicios prestados en la sucesión al trono de Isabel la Católica.
Estuvo rodeada por murallas, de cal y canto, revestida de sillares, y en el Norte una fortaleza del siglo XV, mandada construir por Pedro de Acuña Albornoz.

Cinco puertas daban acceso al recinto: Puerta Calzada, la del Castillo, camino del Convento (hoy cementerio), Calle Botica y camino de la Isabela (frontón).

En la actualidad tan solo quedan en pie Puerta Nueva, la del Castillo y la del Convento, así como los restos de los muros Norte y Este de la muralla y paramento Norte del castillo.
En 1578, mediante el custionario que mandó confeccionar Felipe II, ya se dice que tenía 900 vecinos (4 ó 5 mil habitantes. Tuvo molinos harineros, y de aceite, ganados lanar y vacuno, así como unos baños termales que, al construirse el embalse, quedaron bajo las aguas.
En la actualidad se ha reconstruido una de las puetas que daban acceso al recinto, la puerta de la calle de la botica, de la cual solo quedaban unos pocos restos.

El lugar por excelencia es la "Plaza Mayor-Ayuntamiento-Iglesia", porticada.

La Iglesia Parroquial de Ntra. Sra. de la Asunción con una superficie de 1.000 m2, de los siglos XV y XVI, totalmente de sillería, con ventanas abocinadas, dos portadas estilo herreriano y una impresionante torre maciza de cuatro cuerpos con zócalo. Consta de tres naves de estilo gótico con columnas cilíndricas, arrancando el haz de nervios en forma de palmera. Junto a la sacristía tres capillas laterales, más otra en el muro de entrada. El coro es de rejería de madera policromada.

El Ayuntamiento se encuentra situado frente a la Iglesia, de dos plantas, porticada la planta baja.

Uno de los edificios más antiguos es El Pósito o La Tercia, fechado en el siglo XV, destinado, como su nombre indica, a deposito de grano y lugar donde se pagaba el diezmo o tercia. Es de sillarejo con cornisa moldurada y la puerta de acceso con arco de medio punto abovedado; en la planta alta se conserva el artesonado de madera, sus paredes de mampostería, con ventanas y "troneras". En la actualidad alberga el museo del Carro y la Casa de la Cultura.

El Museo del Carro está compuesto por piezas donadas y otras compradas por el Ayuntamiento, habiendo sido restauradas por gente del pueblo.

Tuvo varios conventos, hospital, etc, quedando tan solo un paredón en el actual cementerio, franciscano.

A la entrada del mismo se encuentran las antiguas bodegas "Cerro de la Fuente", así como la fuente donde se recogía el agua. Tuvo antaño cantidad de manantiales, pero bien por la sequía o por las aguas del embalse prácticamente se han secado casi todas.

Tiene este pueblo bonitos y tranquilos alrededores:
La ruta de las caras, llamada así por la cantidad de esculturas talladas en roca, algunas de más de cuatro metros, duendecillos, vírgenes, damas, etc... Ideal para precticar senderismo.

Otro lugar de arraigo y devoción popular es el sitio de la Virgen la ermita de Ntra. Sra. de los Desamparados, a doce kilómetros del pueblo, al final de la hoz del río Guadiela. Fue levantada en los siglos XVI y XVII, en el paraje sierra de Enmedio, a orillas del Guadiela. Era conocido este lugar como el molino de Bolarque, de origen árabe, siendo durante años motivo de disputa entre los Lara y los Castro. El Rey Alfonso VIII sancionó la propiedad. Antiguamente era sitio donde los buendieros iban a pasar algunos días de descanso, existiendo casas de la Hermandad de la Virgen, donde familias enteras se hospedaban; en la actualidad tan solo queda la casa del santero, la fuente, patio y ermita, pues las aguas de Bolarque inundaron toda la vega y chopera.

Es en esta ermita donde la Virgen de los Desamparados permanece ocho meses al año, siendo subida en romería el segundo sábado de mayo, permaneciendo en la Iglesia Parroquial cuatro meses. En septiembre es bajada de nuevo en romería.

Hay una leyenda que hace referencia al nombre del pueblo: "En época de reconquista estos territorios hacían de frontera, en una escaramuza entre moros y cristianos, siendo más numerosas las huestes moras, y viendo el capitán cristiano próxima la derrota, se encomendó a la Virgen, como sus tropas estaban maltrechas, les arengó, dándoles ánimo para continuar, al final del día la victoria cayó sobre bando cristiano, y éste, de rodillas, dando gracias a la Virgen, se dirigió a sus soldados diciéndoles "Soldados buen día hemos hechado hoy...", desde entonces cambió el nombre de Fuentesauco a Buendia.

No hay nada escrito sobre esto, pero todos los buendieros conocen esta historia. Existe todavía un manantial llamado Fuente del Sauco. En la actualidad se ha recuperado, tras 52 años de olvido, "La entrada de Moros y Cristianos", el segundo domingo de Mayo, en la procesión, haciendo referencia a la leyenda.

Si teneis oportunidad y ganas de dar un paseo, a orillas del pantano de Buendía encontramos la mencionada Ruta de las Caras, llamada así por la cantidad de esculturas, de diferentes formas, que se encuentran talladas en la roca caliza.

La Ruta es un lugar perfecto para practicar senderismo a la vez que se contemplan estas singulares obras de arte.

Buendía cuenta con innumerables atractivos, como hemos comentado, pero entre ellos, el Museo del Carro también será seguro que interesante hacerle una visita y como nó a los alrededores del río Guadiela con la Ermita de Nuestra Señora de los Desamparados y el pantano de Buendía, donde se practican diversos deportes acuáticos.

Pertenece a Cuenca, provincia de parajes emblemáticos, muchos de los cuales se encuentran recogidos en esta página y otros se pueden visitar a través de los enlaces que aparecen en ella.

Los artistas de la ruta conocedores de las esculturas en piedra caliza de otros artistas y otras culturas, pronto supieron dar a sus esculturas un toque personal distintivo dando de lleno en lo más profundo y arcaico del ser humano.

Comenzaron a esculpir la piedra inspirándose en las culturas precolombinas, pero continuaron sus sólidas y redondeadas esculturas compartiendo la característica posición frontal de los modelos orientales particularmente de la India.

Estas esculturas reflejan en sus rostros lo que algunos denominan la sonrisa arcaica, empleada por los artistas como un artificio que da a los rostros un rasgo muy característico.